Стих если ты мне изменишь то

И. В. Каргель

Оглавление

Глава 1
Главы 2-3. Семь посланий церквам
Всемирная история церкви Христовой. Послание Семи церквам. Главы 2-3.
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Главы 17-18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Глава 22

Стихи 1-3. "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко".

Первые три стиха показывают название и назначение этой книги, которую мы избираем предметом нашего исследования и изучения. В отношении ее названия, правильнее было бы сказать не "Откровение Иоанна", который был фактически лишь секретарем, записавшим виденное и слышанное, но как следует из первого стиха: "Откровение Иисуса Христа", открывшего нам через Иоанна всю тайну будущего. В книге Откровение изложены великие события и страшные видения, заключающие в себе пророческие тайны. Спрашивается: - "для чего вообще написано Откровение?" - Для того, чтобы мы лучше познали Христа.

"Но разве Христос не достаточно ясно открыт?" - Он показан для нас в Ветхозаветных книгах, говорящих о Нем, когда Его лице еще не было на земле. На страницах четырех Евангелистов Он изображен как Богочеловек. В посланиях апостолов изложена Божественность оставленного Им учения, во всех Новозаветных книгах Христос изображен в отдельных жизненных моментах. Откровение же постепенно показывает нам Его в той обстановке, в которой Он находится с Отцом на небесах до второго пришествия на землю, затем в тысячелетнее царство Христа и наконец в вечности и жизни избранных от мира. Откровение это исходит от Отца и передано Сыну. Не странно ли, что Отец дает откровение Сыну? - Ведь Он тоже Бог.

С тех пор, как Он, явившись на землю, принял на Себя звание "Сына человеческого" Он остается Им и теперь, вознесенным на небо, Им же Он остается сидя на престоле одесную Отца и, Сыном Человеческим Он придет к нам судить всех жителей земли.

Отец предусматривает, предопределяет и предназначает по изволению воли Своей. Сын же в точности исполняет все предписанное Отцом, Он даже с покорностью претерпел все надругания, позор, уничижение и мучения (Фил.2:6-8; Ис.53:10). Отец дал Сыну этот драгоценный дар откровения с определенным намерением, показать рабам Своим славу величия Божия, силу Его и мудрость. В этом скрывается безграничная любовь Отца к рабам Своим. Как счастливы люди являющиеся рабами Господа, Который открывает нам Свои тайны и Завет (Псл.24:14).

Тем же, которые не являются рабами Его, в этой книге ничего нет, им нечего там и искать. Для невозрожденных толкователей она совершенно закрыта (1 Кор.2:10-15). Эта книга не для них. Она указывает нам, рабам Его, на начало исполнения, что должно наступить вскоре после того, как Иоанн записал виденное и слышанное от Свидетеля Божия. Многие извращают истинный смысл прямого назначения книги Откровения, толкуют ее различно, многие - превратно. Откровение это нам передано чудным и дивным образом: Бог дал откровение Сыну, Сын передал его Ангелу, Ангел же Иоанну, который и записал это для нас. Таким образом и мы включены в этот славный род, знающий тайны Божества. Во втором и третьем стихах, Благодатный вестник - свидетель чудесного и славного откровения Иоанна, представляется нам с трех сторон:

1. Как свидетель слова Божия. В то время слово Божие обозначало Ветхозаветные книги Библии, на которых и построено Евангелие.

2. Как свидетель Иисуса Христа: - передавши то, что ему говорил и показывал Христос, Ангел стал свидетель всех славных дел Божиих, и как

3. Свидетель обетования, впервые встречающегося в откровении, заключающегося в блаженстве его для тех, кто придает значение чтению, слушанию и соблюдению слова Божия.

Мы становимся ответственными, если не читаем и не слушаем откровения Божии. Будем же приближаться к познанию Бога, Его книги, слушать и изучать ее, - "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего"... Этим сразу же определяется содержание и характер всей книги, говорящей, что пророчество начинается с первых же ее глав.

Ложные толкователи говорят, что пророчество начинается в Откровении только с шестой главы. Но это не верно. Этот же стих мы встречаем и в последней главе Откровения (22:7). Все заключающееся между этими двумя стихами с первого до последнего мы принимаем за пророчество. Однако одно слушание и чтение, само по себе, обещанного блаженства не приносит. "Блаженны соблюдающие..." Под этим словом подразумевается святое хождение в свете этой книги, освещающее нас и наши поступки, ожидающих Господа, как скоро Грядущего. Если это время было близко во дни Апостолов (Евр.10:37), насколько же оно приблизилось к нам за эти 19 столетий! Соблюдайте в точности слова пророчества Господня, Который уже при дверях. Мысль о том, что эта книга непонятна - неправильна. Наоборот, она есть книга Откровения Бога человекам.

Стих 4. "Иоанн семи церквям, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его".

Это приветствие апостола Иоанна семи церквям Асии. Характерно, что в начале своего послания, он ставит свое собственное имя. В древнее время вообще практиковалось в самом начале писать свое собственное имя. Это имело важное значение. Получающий, прежде чем читать полученное письмо, мог определить: кто пишет, его личность, характер, а все это имеет на читателя определенное влияние. Так и Иоанн, после своего имени пишет имя, то есть адрес получателя. В данном случае получатель является семь церквей Асии. В лице этих семи церквей, это откровение послано всей вселенской Церкви, всем детям Божиим - верующим, которые есть и будут: баптистам, евангелистам, методистам, пресвитерианам и другим. В то время в Асии существовало уже сотни церквей, но Господь берет только семь, которые могли бы изобразить собою всю вселенскую Церковь от пятидесятницы до пришествия Христа.

Число "семь" обозначает в слове Божием полноту Божию и человеческую. Число "три" - Божественное, а "четыре" - человеческое. В откровении число "семь" повторяется много раз, подтверждая его пророческое значение. После обозначения адресата, следует приветствие: "Благодать вам и мир от Бога"... Благодать и мир это - два блага всегда желаемые церквам Христовым. Под благодатью здесь подразумевается не тот первый дар, который получает грешник при обращении ко Христу. Благодать, значит: по благодати давать. Это есть великое благорасположение Бога к Своим детям, чрез которое мы идем к Нему, как в широкую дверь Небесного Царства, чтобы получить все благословения. Она подводит нас к полноте Христа, из которой мы должны брать для восполнения всякой нашей нужды (Римл.5:17). Благодать изменяет человека и восполняет его несовершенства (1 Кор.1:4-5), делает его способным к труду; укрепляет его через Иисуса Христа (2 Тим.2:1; Евр.13:9). Спасительная для всех человеков, хотя научающая только нас (Тит.2:11-12), многоразличная (1 Петр.4:10). Мы должны возрастать в ней (2 Петр.3:18).

Также и "мир". Но не тот мир, когда мы впервые получили примирение с Богом: - нет, это - другой мир - мир Божий. Мир же приобретенный Христом на Голгофе для примирения людей с Богом не может не умножиться, не увеличиться, не уменьшится он и в последствии остается таким же. Но мир Божий, который превыше всякого ума... (Фил.4:7), не создан, он находится в Боге и Христе, присущ Его Естеству и находится неразрывно с Ним.

Вот этот то мир и желает Иоанн семи церквям Асии, при чем, он может быть у нас или более слабым, или более сильным. Это зависит от нашего отношения к Богу. Малейший, кажется незначительный проступок и этот мир Божий нарушается, в то время как мир спасения (Рим.5:1), всегда остается в сердце возрожденного христианина. Христос говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан.14:27; Мф.11:28-29), "Прийдите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас".

Вот этот второй мир - это вечное не нарушающееся субботство. Исходят эти блага от Того, Который есть, был и грядет - речь идет об Иегове. Иегова, на русском переводе обозначает - Сущий. Выражение от "семи духов", не обозначает от семи лиц Святого Духа, так как Дух Святой - одно Лицо. Это лишь указывает на полноту Святого Духа, что нам так необходимо, так как мы теперь имеем не полноту, а лишь начаток Святого Духа (Римл.8:23).

Стих 5. "И от Иисуса Христа, Который есть Свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею..."

О Нем говорится в конце настоящего приветствия потому, что о Нем будет вся речь впереди.

Имена Христа:

1) Свидетель верный,

2) Первенец из мертвых,

3) Владыка царей земных.

Эти три имени определяют и заключают в себе Его характер и деятельность: Пророческую, Первосвященническую и Царскую.

1) Будучи на земле, Он был Свидетель верный и пророк, как это видно из (Иоан.3:11, 32; 8:14-18 и Откр.22:20). Он засвидетельствовал об Отце и Его любви, и не только словом, но и делом - Собою (Фил.2:6-9). Он засвидетельствовал о падении человека (Матф.23:27-33; Иоан.8:34), о гибели, осуждении и спасении его (Лк.13:3; Марк.16:16; 1:15).

2) Как Первенец из мертвых Он принес Себя в жертву Богу (Евр.9:14). Этим именем называет Его и апостол Павел: "... Он - начаток, первенец из мертвых..." (Кол.1:18). Почему же Христос называется первенец из мертвых? Ведь пред Ним воскресло много людей других? Да, они были воскрешены (кем-то), и при том, на короткое время для этой земной жизни, а потом умирали опять. "Первенец" - значит других подобных Ему не было.

3) Владыка царей земных. Это указывает на власть Христа, дарованную Ему на небе и на земле для будущего владычества. Не кажется ли странным? Как совместить то, что Иоанн сослан на остров одним из царей и Христос, будучи Владыкою царей допустил это? Господь допустил это для того, чтобы там, вдали от земной суеты, дать Иоанну Свое откровение.

Итак: Христос к миру - Свидетель, к силам ада - Победитель, ибо воскрес, победив смерть, к Своему народу - олицетворение любви, к властям мира - Владыка.

Для этого (олицетворения любви) Ему пришлось оставить небеса, принять плоть и кровь и кровью Своею омыть нас (Иоан.3:16; Марк.10:45; Еф.1:7; 2:13; Кол.1:14; Евр.9:11-14; 1 Петр.1:18-19; 1 Иоан.1:7).

У нас не было ничего хорошего, за что можно было бы нас любить, но Он возлюбил нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:6-8). Бог любит не так как люди, то есть они любят только тех, которые отвечают их любви, но Он любит всех и относится ко всем равно: баптистам, евангелистам, методистам и другим.

Стих 6. "И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь!"

Он соделал нас царями, чтобы мы господствовали над грехом и нечистотою.

Священниками, чтобы мы сами непосредственно могли обращаться и приходить к Нему за всеми необходимыми для нас благами, изливать пред Ним свои нужды и получать от Него для себя, чтобы быть в состоянии дать и другим. В Ветхом Завете священник был поставлен посредником и ходатаем между Богом и людьми. В то время только священник мог войти в святилище, весь же народ оставался на дворе. Как это не похоже на церковь, то есть священство Христово! Наше место там! Вход туда нам свободен и мы всегда можем предстать пред Ним.

В конце этого стиха из сердца Иоанна раздается славословие: "слава и держава". Эти слова всегда повторяются, где только встречаются имена Христа. Живя на земле, Он не имел славы и, Иоанн, как представитель Вселенской Церкви, воздает Ему славу.

Стих 7. "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его: и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, Аминь".

Жгучее желание откровения и желание, чтобы это скорее совершилось, заставляет Иоанна зреть его (это откровение) уже прежде. Он как бы указывает перстом на грядущее событие, описанное им тремя штрихами. Он указывает на облака, как на характерную черту пришествия Христа. На это обращает внимание и Даниил, говоря за 500 лет до Рождества Христова о втором пришествии Христа (Дан.7:13). Об этих облаках, знаменующих Его пришествие, говорит и Сам Христос первосвященникам и старейшинам в день суда над Ним (Мф.26:64), а так же и Своим ученикам на горе Елеонской (Лук.21:27). "И узрит Его всякое око! " Как это будет неожиданно и какое страшное впечатление произведет это на живущих на земле (Иоиль2:11). Недоразумения быть не может: все узнают Его и одни придут в ужас (Откр.6:16), а другие в состояние умиления (Зах.12:10).

В конце стиха Иоанн говорит: "Ей", что значит: Да и Аминь, то есть да будет так. Он не только соглашается, но и желает скорого Его второго пришествия.

Стих 8. "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель".

Это заключение рассматриваемого приветствия удостоверяется подписью Самого Господа: "Я есмь Альфа и Омега". Альфа - первая буква греческого алфавита, омега - последняя. Он - начало и Он - конец. Это тот источник, из которого все исходит, и куда все возвращается, Он - начало и Он - конец. Он великое и центральное солнце, проникающее все сферы и призвавшее все существующее к бытию. Он Альфа и у нас, Он должен быть не только первым, но и единственным лицом, на которое должно быть направлено все наше внимание и стремление. Далее Иоанн описывает свое первое видение.

Стих 9. "Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слова Божие и за свидетельство Иисуса Христа".

Но прежде чем приступить к изложению всего виденного и слышанного, Иоанн делает беглый очерк своих переживаний и обстоятельств, при которых он получил эти видения. "Я Иоанн, брат ваш! " Как ласково звучат эти слова к церквам Асии, да и ко всем детям Божиим, читающим сие. Он не возвышает себя, но ставит себя наравне со всеми. Убеленный сединою старец, перенесший множество скорбей и гонений и в старости сосланный на пустынный остров - вот положение, которое он избрал ради Христа, в этом мире. "Соучастник в скорби" - указывает на его страдания. Он перенесший более других, не превозносится и считает себя лишь участником общей скорби. Взирая на воздаяние в грядущем Царствии Божием, он терпеливо относится ко всем постигающим его лишениям.

Ко всему он прибавляет: что является участником "и в терпении". Его наследие здесь - страдать с терпением подобно Господу.

Остров Патмос - место вечной ссылки для тяжких преступников или прокаженных. Сухая щебневатая почва, изредка встречается чахлое растение. О берег, с шумом разбиваются бушующие волны Эгейского моря. Вот сюда то и сослали враги Христовы апостола Иоанна, в надежде избавиться от учения Христа.

Но вышло наоборот: эта ссылка послужила хорошим основанием для укрепления и утверждения учения, которое проповедывал Иоанн.

На этом острове была написана чудная книга всех тайн будущего.

Стих 10. "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как-бы трубный, который говорил. "Я есмь Альфа и Омега, первый и последний".

"Я был в духе в день воскресный" в подлиннике - "в день Господень".

Толкователи применяют день Господень к дню воскресному, но от нас это должно быть далеко. Нигде в слове Божием мы не находим, чтобы день Господень назывался воскресным днем. Всюду он, (воскресный день) называется "первый день недели" (Мф.28:1; Марк.16:2, 9; Лк.24:1; Иоан.20:1, 19; Деян.20:7; 1 Кор.16:2).

День же Господень, как в Ветхом так и в Новом Заветах, это - день великих откровений Его с небес.

Этот день изображен во многих местах Писания, как великий страшный день суда (Ис.2:12; 13:6,9,13). Разве это день воскресный? Нет! (Иер.46:10; Иез.30:2-3; Иоиль1:15; Соф.1:14-15; Амос.5:18; Мал.3:2; Деян.2:20; 1 Кор.1:8; 5:5; 2 Кор.1:14; Фил.1:6; 1 Фес.5:2; 2 Фес.2:2; 2 Петр.2:9). Все эти места ясно разъясняют и разрешают вопрос дня Господня. Таким образом никто не может отнести эти дни к дню воскресному.

Описав и определив день Господень, подойдем к следующему выражению: "был в духе". Это не значит, что он находился в высшем духовном настроении, но он пришел в исступление вроде того, как апостол Павел в храме (Деян.22:17), или Петр в Иопии (Деян.10:10; 11:5). Иоанн был перенесен в духе, то есть в только что описанном состоянии. Его внимание привлекает громкий голос, подобный трубе.

Голос этот не был тот, который потряс гору Синай так, что люди бежали в страхе и ужасе, там говорил грозный, прогневанный Бог. Нет, здесь был громкий, ясный и вместе с тем нежный голос: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний (Ис.44:6).

Стих 11. "То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: В Эфес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию."

Иоанн получает благословленное повеление записать то, что он будет видеть и слышать, но не оставить это только для себя. Он должен передать это Вселенской Церкви. В лице этих семи церквей был дан драгоценный план, составленный Самим Богом.

Господь повелел записать это, так как Он знал, что если бы Иоанн не записал, а передал это в словесной форме, то в дальнейшем это откровение было бы искажено и переиначено. Благодаря этой предусмотрительности Божией, мы имеем теперь в своих руках всю полноту Божественных откровений в таком виде, как это было передано Иоанну.

Стих 12. "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись увидел семь золотых светильников".

Привлеченное голосом, око Иоанна видит, а ухо слышит: "напиши". В Мф.5:8 читаем: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Да, они не только узрят Его некогда, но и теперь могут узреть, если сердце будет чистое. Он постоянно виден в наших путях, в руководстве народами и всей вселенной. "И обратившись, увидел семь золотых светильников". Интересно, почему Иоанн прежде всего стал смотреть на светильники, а не на Господа? Это имеет большое значение. Этим самым указывается на светильники, как на главный предмет, о котором будет идти речь впереди. В Ветхом Завете мы встречаем семь лампадных светильников скинии, затем в храме по образу, который Бог показал Моисею на Синае, все это - тень будущих благ.

Здесь в откровении, семь золотых светильников, указывают на имеющуюся уже налицо Церковь Христову. Семь церквей, то есть полнота церкви и есть семь светильников. Итак, в первом пророческом видении Иоанна, мы будем иметь дело с Господом и преимущественно с Его Вселенской Церковью. Она находится на земле, а Он в свете семи светильников посреди нея. В ней совершаются откровения Его, хотя Он и сидит одесную Бога Отца. Как совершаются эти откровения, относительно церкви, мы видим из второй и третьей глав откровения, входящих в первое видение Иоанна.

Стих 13. "И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом".

Здесь выступает Сам Христос, находящийся посреди Своей церкви.

Причем не только посреди семи маленьких общин Малой Азии, но и посреди всей Вселенской Церкви, где Он пребывает как Сын Человеческий (Мф.28, 20). Как это чудно и прекрасно с Его стороны! Хотя Он и прославлен и облечен могуществом, тем не менее Он бесконечно близок к нам и это не потому, что Он посреди золотых светильников, но потому, что Он родственник нам, так как Он не сложил Свое Человечество, но и в настоящее время пребывает в нем. Как Сын Человеческий, Он был распят (Мф.26:2, 45), умер и воскрес как Сын Человеческий. И Он сидит одесную Бога (Мф.22:44; Марк.16:19; Евр.1:3; Кол.3:1). Как Сын Человеческий Он будет судить мир (Мф.24:37-44; 25:31), и будет царствовать на земле (1 Кор.15:25-28).

Заметим: "Подобного Сыну Человеческому", то есть имеет подобие человеку, но бесконечно выше человека.

Затем следует более подробное описание Его наружности: "облечен в подир", то есть в длинную одежду Иудейских первосвященников. По этой одежде мы узнаем Великого Первосвященника, входящего в небесное святое-святых со Своею Собственною Кровью, чтобы предстать за нас пред Лице Божие (Евр.9:24). Он стал Первосвященником после Своей смерти, так как только с кровью Он мог войти во святое-святых и теперь уже почти двадцать столетий выполняет это служение. Его высокая задача как Первосвященника состоит в том, чтобы ходить со Своим народом во святилище, как мы находим Его посреди золотых светильников, чтобы всех сделать причастниками благословений Своего Отца, чтобы привести нас всех во святое-святых к Отцу Небесному.

Когда Он введет всех нас туда, тогда закончится Его Первосвященическое положение. Это является главной чертой как в этом видении, так и внутри Церкви во время ее существования на земле. В царственной славе Он еще не открылся и не откроется, доколе не станет царица одесную Его в офирском золоте (Псл.44:10).

Чрезвычайно важно члену Церкви знать свое место и положение в этом царственном священстве и свое отношение к Великому Первосвященнику, чтобы не остаться во дворе, но быть во святилище, так как только там можно иметь благословенное общение с Ним и туда Он нас зовет. Все послание к Евреям можно сформулировать в двух словах: "Войти во святилище" (Евр.10:19,23). Ветхозаветный священник не мог войти во святилище без первосвященника. Он как Первосвященник введет нас туда.

"И по персям опоясанного золотым поясом". Слово "опоясанный" означает, что Он готов к работе, или уже работает. Христос, как Первосвященник, находится в разгаре Своей работы среди Своей Вселенской Церкви. Если бы не Его беспрерывная работа, откровение Его Церкви было бы невозможным. Но теперь все золотые светильники - дело рук Его, все от Него: свет познания, свет веры, елей Духа Святого, продолжающееся очищение, весь уход за светильниками (день и ночь) все это - Его работа.

Если бы мы были внимательны к Его голосу и действиям, то Он произвел бы в нас действия и хотения по Своему благоволению (Фил.2:13).

Стих 14. "Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный".

В книге Песни Песней (5:11), Христос изображен как вечно юный, а поэтому и "кудри Его волнистые, черные как ворон". Здесь же в образе Первосвященника Он изображен как Ветхий днями (Дан.7:9). Родоначальник дома Своего (Евр.3:1-4), от создания мира. В Ветхом Завете первосвященник был всегда отцом священников.

Таков и у нас Первосвященник по чину Мелхиседека, не имеющий ни начала дней ни конца жизни (Евр.7:3-26).

"Очи Его как пламень огненный". Несмотря на голову Его, как бы старца, очи Его не померкли, взгляд - огненный. Иудейский первосвященник мог состариться и не видеть, недосмотреть, или видеть не в истинном свете, мог не отличить святого от нечистого, но у Него не так! Из второй и третьей глав откровения мы видим, что Он видит все, что делается и будет делаться в церкви. Он видит внутренность человека и испытывает помышления сердец (Откр.2:18-23).

Стих 15. "И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих".

Греческое слово "халколиван" - обозначает цветной сплав, в данном случае раскаленный сплав меди. Если ноги Его указывают на Его присутствие посреди Церкви, то раскаленная медь (медь - символ правосудия Божия) указывает на неподкупное правосудие. Эта особенность в Нем (медь) означает, что Его ноги готовы растоптать и уничтожить все нечистое и греховное посреди церкви.

История подтверждает это: так например: первым возвещено было Евангелие евреям, но когда они отвергли Его, оно было взято у них и отдано язычникам, так будет и с язычниками, они отвергают Евангелие и Его благодать, она и прекратится для них. Там где жизнь била ключом, наступил мрак, светильник погас, особенно это наглядно будет видно, когда Он придет на землю, чтобы воздать врагам Своим (Лук.19:27; 20:9-16; 2 Фес.1:6-10). Тогда люди испытают на себе раскаленный халколиван.

"И голос Его - как шум вод многих". Апостол ясно и удобопонятно воспринимал все слова. И в этом шуме Иоанн слышал чудный концерт великолепных аккордов, составленных из журчания ручейков и т.д. Они достигали силы: от мирного журчания ручейка и речки, до рева моря, до громадных волн океана, это нечто величественное.

Уста Господа - вестники Его голоса и называются благодатными, они источают текущую мирру (Псл.44:3; Лук.4:22; Песн.П.5:13).

Если даже от верующего в Него потекут реки воды живой (Иоан.7:38), то мы конечно не ошибемся, если усмотрим в Нем первый Источник всего благовестия, начиная от простого свидетельства о Христе новорожденного во Христе, до проповедей потрясающих народ. Все малые и великие потоки во веки веков исходят от Него и образуют чудное созвучие, из которого мы слышим чудный и величественный голос.

Стих 16. "Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч: и лице Его как солнце сияющее в силе своей..."

Собственное изъяснение Господа гласит, что: звезды это - "Ангелы семи церквей" (ст.20).

Об этих звездах, то есть ангелах семи церквей было много споров. Одни говорили, что семь ангелов, это - семь пресвитеров Малоазиатских церквей, другие говорили, что это не пресвитера, а епископы, так как каждая церковь имела у себя по несколько пресвитеров (Деян.15:2-6, 22-23; 20:17-28). Третьи говорили, что каждая церковь послала к апостолу Иоанну на остров Патмос по одному своему представителю и, под словом: "Ангел", нужно понимать якобы этих представителей, но если бы они были возле него, то Иоанну не понадобилось бы и писать им. Четвертые говорили, что это ангелы - хранители и покровители, которых Бог как бы прикомандировал к каждой церкви. Но так как семь церквей это - не только семь Мало-Азиатских общин, которые представляют собою семь периодов одной великой Вселенской Церкви, то и упомянутые "ангелы" - не только представители семи наименованных тогдашних церквей, но представители и учители всех церквей, всех периодов и всех времен.

Что эти "ангелы" не из другого мира, видно из того, что им пишется похвала, увещания, порицания и от них, как и от церквей, требуется покаяние. "Семь звезд" в руке Великого Первосвященника!

Как это чудно и прекрасно! Это единственное блаженное место в руке Его. Это не блуждающие звезды (Иуд.13). Они идут Его путем, находятся под Его руководством, держатся Его могуществом, охраняются Самим Первосвященником.

Важно только, чтобы эти "звезды" жили в сознании своего великого положения, верно и свято ходили, сообразуясь с Его руководством и то, что Он нам дал, должно быть осуществлено.

"И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч". Нам кажется, что эти три черты: "голос", "семь звезд", и "меч", составляют одно целое. "Голос" - распространение Евангелия, "семь звезд" - учителя и наставники существующих церквей и острый разделяющий меч суда, - для беззаконных церквей.

Что этот меч предназначен для истребления греха в церкви, в ея среде, - видно из послания к Пергамской церкви (Откр.2:12-16).

Пусть поразит нас лучше меч духовный, проникающий до разделения души и духа... и судящий помышления и намерения сердечные (Евр.4:12), нежели убьет меч суда Его (Ис.49:2).

"Лице Его - как солнце". Когда-то Иисус молился, чтобы Отец прославил Его (Иоан.17:1-5). Теперь Иоанн видит Его облеченного в славу, как Первосвященника. Кто может смотреть на солнце, чтобы не быть ослепленным им? Когда взирают на Него чада Его, они преображаются в образ Господень (2 Кор.3:18).

Грешнику же приходится взывать: "кто из нас может жить при огне пожирающем?.. при вечном пламени?" (Ис.33:14). Пусть дрожат нечестивые, лица же детей Божиих должны быть всегда обращены на Него, чтобы просвещаться. "Когда мы ходим во свете Его, то имеем общение с Ним" (1 Иоан.1:3-4). Будем же ходить в Его свете, чтобы Кровь Иисуса Христа очищала нас от всякого греха!

Да будет нашей молитвой: "Да воссияет лице Твое и спасемся" (Псл.79:4).

Стих 17. "И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся: Я есмь первый и последний".

Вступая в разговор с Иоанном, Господь хочет, чтобы он взглянул на Него. Но когда Иоанн увидел Его, то "пал к ногам Его как мертвый". То же должно быть и с нами: каждое Его слово, разговор, речь Его должны приводить нас к ногам Его, к познанию Его воли - что Он хочет сказать нам. Это приведет нас к отречению от собственного "Я" (Фил.1:21).

Иоанн представлял Господа таким, каким он привык видеть Его во время земной жизни Спасителя. Однако, взгляд сразил Иоанна. Заметим, что это был тот Иоанн, который некогда возлежал на груди Иисуса. Было ли это следствием сознания своей человеческой несостоятельности и нечистоты перед святостью Бога, или, что другое, но так или иначе Иоанн оказался не в силах устоять перед блеском, славой и величием Божиим. Как мы себе представляем Бога? Иногда мы способны низвести Его до нашего человеческого уровня, но Он несравненно выше нас! Если бы мы всегда взирали на Него со святым благоговением, как на пребывающего среди нас, (Мф.18:20; 28:20), мы познавали бы свое собственное ничтожество и вместо нашего "Я", был бы Он. Иоанн лежал у Его ног.

"И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: "не бойся". За слушанием и созерцанием Господа следует прикосновение Его. Если Его взгляд умерщвляет, то десница Его оживляет. Этот взгляд заставил Иоанна пасть, чтобы Иисус мог положить на него руку Свою. Наше личное "Я" умирает, чтобы дать место в нас Христу - жизни полной, благословенной.

И сказал мне: "не бойся! " Чудный и ласковый голос Спасителя как бы хочет сказать: "не бойся, Я недалеко от тебя, Я рядом с тобою. Хотя ты как человек можешь быть несостоятельным, запятнанным, ты можешь пасть и порой довольно глубоко, но Я все-таки так близок к тебе! Я свят и освящаю всех приходящих ко Мне, не бойся и будь спокоен". В этом для нас великая радость и, всякий страх, препятствующий нам слушать, понимать и верить сему, должен быть изгнан из сердец чад Божиих. Христианину, отдавшему себя в Его руки, Он всегда говорит: "Не бойся, только веруй".

"Я есмь первый и последний". Это как бы последний штрих, рисующий нашего прославленного Первосвященника. Этой чертой Он представил Себя как вечного и безначального и закончил, указав на Свое вечно непреходящее Божество (Откр.1:8).

Стих 18. "И живый, и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь, и имею ключи ада и смерти".

"И живый", этим выражением как бы немного сказано. В подлиннике - "живущий" (Псл.2:4). Это значит, что Он имеет жизнь в Самом Себе (Иоан.5:26), в то время как всякое существо - Ангелы, люди имеют частицу жизни уже от Него и как только отрываются от Него - умирают. Он источник самостоятельной олицетворенной жизни. Он - воскресение и жизнь (Иоан.11:25). Люди написали много толстых книг о жизни, но читающие эти книги остаются такими же как и были, ничуть не лучше. Когда же они, будучи мертвы по грехам и преступлениям (Еф.2:1) пришли к Нему - источнику жизни, Он оживотворил их (Еф.2:5; Лук.15:32). В Нем мы имеем жизнь с избытком (Иоан.10:10).

"Был мертв, и се, жив". Он начало, первоисточник, причина всего дошел до конечного предела вечного бытия, то есть до смерти. Каким образом она могла встретиться с Ним? Он - самая жизнь, а умер. Наш человеческий разум не в силах постигнуть это, постигнуть это можно только верой. Он напоминает, что Он был мертв, поруган и претерпел страдания. Его смерть - наша жизнь. Через смерть и воскресение Он был прославлен Своим Отцом на земле и на небе, то есть Он приобрел наше блаженство и теперь имеет ключи ада и смерти. Он, бывший некогда в темнице (1 Петр.3:19), и узах (Деян.2:24): теперь имеет власть над адом и смертью и диаволом (Откр.19:20; 20:14). Смерть посягнула на Него и тем самым дошла до своего предела, наполнив меру своих нарушений. Это и есть конец закона и смерти (Римл.5:18-19; 10:4; 6:21-23; 1 Кор.15:55-57), чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор.5:4).

Таков наш Великий Первосвященник предстоящий пред Богом и ведущий нас во святилище, ходящий посреди семи золотых светильников, непричастный злу, отделенный от грешников, превознесенный выше небес, победивший смерть, совершенный (Евр.7:26-27).

Пусть теперь Его народ узнает свое положение на земле и стремится во святилище, чтобы пребывать вместе со своим Первосвященником в общении с Богом.

Таким Он открывается нам в этом первом видении.

Стих 19. "Итак напиши, что ты видел, и что есть и что будет после сего".

В этом стихе Господь хочет передать нам программу бывших, настоящих и грядущих событий. Укрепленный десницею Божией, Иоанн был восстановлен и был в состоянии исполнять повеления Господа. Уже раньше Он сказал ему: "напиши" (ст.11), но в то время Иоанн еще должен был смотреть, наблюдать и запечатлевать.

Теперь же Господь повелевает ему записать все это. Он никогда не повелевает прежде, чем не даст нам силу для этого дела, но когда уже вложит силу, то требует применить ее Себе на служение.

Господь хочет, чтобы Иоанн записал то, что относится к прошедшему, существующему теперь - в настоящее время и то, что должно быть в будущем. Именно этим и занимается эта славная книга. Таким образом вся программа этих чудных откровений заключается в этом 19-ом стихе. В нем Он Сам разделяет эту книгу на три различных части:

"Что ты видел". Во-первых он должен был написать то, что видел. Это та часть видения, которая охватывает прошедшее, центральной фигурой его является Сам Христос.

Было крайне необходимо, чтобы Он открылся, прежде всего, во всем Своем первосвященническом величии, со Своими присущими Ему совершенствами, чтобы церковь знала Его действия и служение на небесах.

Чтобы понять Его заботу о Церкви, чтобы знать, как Он открывается посреди нея, ей нужно иметь о Нем ясное представление.

Церковь Христова многократно упускала из виду Его Первосвященническое служение и Его действия относительно нея. В течении 19-ти столетий она много раз пробовала возвести Его на царский престол, она хотела, чтобы Он устроил ее временное благосостояние, и таким образом, желала избежать поношения креста Христова, не желая быть в пренебрежении, как Он был на земле.

Но Христос оставался верным Самому Себе сообразно образу, показанному в первом видении: Он не принял царского достоинства, когда распинали Его.

Итак в первой части этого стиха, мы имеем первую часть книги, то есть, "что было".

"Что есть". Эти слова означают предметы настоящего времени, которые и сейчас перед нами - это "семь светильников" и "семь звезд в руке Его", представляющие Вселенскую Церковь вот уже 19 столетий. Правда, в первом видении выдвинуты на первое место "золотые светильники", но не они были ближайшим освещением, а - Он. Господь этим видением хочет показать Свое положение Первосвященника посреди (церквей) Церкви; что же касается Своих намерений к ней, то это Он открывает Иоанну несколько раз чрез видение, как через то, что Он хотел продиктовать Иоанну.

Как только Он показал Свое собственное изображение, сразу же должен был развернуться образ церкви. Господь хочет, чтобы церковь видела свой образ в семи положениях и в семи периодах. Во второй и третьей главах откровения, Он выражает ей Свое порицание, увещание, угрозы, похвалу, утешение и обетования.

"И что будет после сего". Если семь лампадных светильников, то есть церковь Христова заполняет время великое "ныне", благословенное "теперь" и "день спасения" (2 Кор.6:2), то по окончании этого "великого дня", время благодати кончится.

После совершения поприща церковью на этой земле, после завершения ея окончательного развития, последуют другие события, на которые и смотреть надо с другой точки зрения - последует другое домостроительство Божие.

Период церкви заканчивается третьей главой, следовательно все события, описываемые в книге откровения с четвертой главы по двадцать вторую главы, не могут совершиться до восхищения церкви.

С четвертой главы по девятнадцатую включительно, описываются Суды Божии: Великая скорбь, господство антихриста и окончательный суд над ним и оставшимися народами и воцарение Господа Иисуса Христа.

20, 21 и 22-я главы откровения, так же входят в третью часть пророчества и описывают от тысячелетнего царства и до Нового Иерусалима, то есть вводят в вечность.

Стих 20. "Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей".

Смысл этого стиха был изложен уже раньше. Окончательное значение изложенного в этом стихе следует во второй и третьей главах Откровения.

Важное значение имеет для нас слово "тайна". Показывая "семь светильников" и "семь звезд", как "тайну, сокрытую от веков и родов" (Кол.1:26-27, Еф.3:9, Рим.14:24-25). Господь имеет в виду не семь Малоазиатских церквей и их наставников, но всю Вселенскую церковь от дня Пятидесятницы до восхищения ее. Желательно, чтобы каждый внимательный читатель потрудился прочесть все места, говорящие о тайне. Это приведет к заключению, что "тайной" называется только Вселенская Церковь, как единое целое "Тело Христово", но отнюдь не единичная какая-нибудь поместная церковь. Церковь, как Невеста Агнца, не только называется "тайной", но и действительно является "тайной" из "тайн".

Вокруг этой "тайны-тайн" группируются другие тайны, имеющие отношение к ней.

Заглянем в эти тайны. В 13-й главе Матфея мы читаем семь притч, сказанных Христом к народу. Все они являются семью гранями, прообразом будущей церкви и мы можем только удивляться тому разнообразию. Заметим себе, что Он народу говорит притчами, а им (ученикам) наедине изъясняет тайны строения Царствия Небесного (Мф.13:10-11).

Внимательный исследователь, имеющий хоть в малой степени небесный свет, заметит на сколько эти семь притч имеют отношение к семи посланиям, написанным во второй и третьей главах Откровения.

Первая притча: "Вышел сеятель сеять! "

Сеятель, это - Сам Христос, сеявший доброе семя. Он первый начал сеять чистое семя Евангельского учения, затем это семя продолжали сеять апостолы. Это первый период церкви.

Вторая притча: "Плевелы".

Здесь, когда люди спали, враг посеял плевелы. Если в послании к Ефесской церкви изображена первая стадия церкви, когда она горела любовью к своему Спасителю, то уже в конце этого периода заметно оставление первой любви. Подходит дремота, а в это время появляются и плевелы лжеучений (Иуд.4, 1 Кор.15:12, 2 Тим.2:17-18 и т.д.) чтобы сохранить чистоту церкви, Господь ее во втором периоде проводит через горнило страданий, это соответствует второму и третьему столетиям.

Третья притча: "Зерно горчичное".

Удивительно, из горчичного зерна, которое на востоке меньше всех зерен, меньше нашего горчичного зерна, вырастает большое дерево. Птицы - символ нехорошего, это они налетели и поклевали слово (Мф.13:4,19). Отсюда значение притчи: когда церковь вырастает в большое дерево, большой дом (2 Тим.2:20): в нее проникает много мирского от лукавого. Именно об этом говорится в третьем послании к Пергамской церкви. Не Ангел церкви преподает худое учение, но Валаам, то есть лицо духовного звания, невозрожденное, проникшее в церковь. К этому времени появляются и "лютые волки" (Деян.20:29-30), то есть цари земные, которые войдя в церковь, присваивают духовную власть и причиняют большой урон стаду Христову (например Константин). В церкви появляется много языческого и она постепенно омирщвляется.

Четвертая притча: "Царство Небесное подобно закваске".

Многие говорят, что закваска, которую женщина кладет в три меры муки, это есть Евангелие, но это не так. Пшеничная мука, пресное - символ чистоты и истины (1 Кор.5:8). Вот почему при совершении Пасхи, так тщательно удалялось все квасное (Исх.12:15; 13:3-7). Христос предостерегал Своих учеников, чтобы они остерегались закваски фарисейской и садукейской (Мф.16:6: Марк.8:15), которая есть - лицемерная религия (Лк.12:1). И закваски Иродовой, - означающей государственную, - правительственную религию-политику.

Вот почему когда эта закваска греха и нечистоты проникла в Коринфскую церковь, то апостол Павел указывает, что "малая закваска квасит все тесто" (1 Кор.5:6-8), а церковь должна быть "безквасной" - и стараться удалить ее.

Четвертое послание Фиатирской церкви так же говорит о женщине "Иезавели", которая ввела в церковь "закваску" лжеучений, как: православие, католичество и др. С введением "закваски Иродовой" церковь приобретает светскую власть в свои руки, и все тесто было заквашено.

Пятая притча: (Мф.13:44-46): "Царство Небесное подобно сокровищу сокрытому на поле, которое, нашед, человек..."

Это соответствует пятому периоду, то есть, Сардийской церкви, о которой Господь сказал: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв" (Откр.3:1). Трудно было предположить, чтобы в темное время в Фиатире можно было найти хорошие жемчужины, "когда все тесто вскисло". И вот как раз в это время и вспыхнула реформация 16-го столетия. Началось это так: некий Мартин Лютер, занимавшийся переводом духовных книг на немецкий язык, ушел в монастырь и заперся в библиотеке. Там он нашел большую, тяжеловесную, рукописную Библию, прикованную к столу большой цепью. Читая ее, он сознал себя грешником, пробудился и почувствовал нужду в покаянии. Горько плакал он, ничего не ел, никуда не выходил и никого не допускал к себе. Думали, что он вскоре умрет. Однажды к нему пришел настоятель монастыря, близкий знакомый Лютера и спрашивает: "Что с братом Мартином?" - "Не знаем" - ему ответили. Настоятель направился к нему. Лютер открыл ему двери и рассказал ему все, что у него было на сердце. Настоятель был человек глубоко верующий, а потому сказал: "Мартин, ты настоящий грешник, а потому и тебе нужен настоящий Спаситель! "

Лютер понял, что этот спаситель - Христос. Он ушел из монастыря и с таким пылом начал проповедывать Евангелие, что вскоре под объединенными силами реформации затряслись самые основы папского католичества. Поистине это был человек, нашедший во Христе великое сокровище.

Описывая этот период великой реформации в пятом послании к Сардийской церкви, Господь, мы повторяем, сказал: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв". И действительно, при всех преимуществах реформации, все это было мертво. Целые страны католического вероисповедания переходили в лютеранство и назывались "Евангельскими", но это было только формально, для вида, а по сути оставались такими же "мертвыми во грехах". Поэтому нужен был другой период о котором говорит

Шестая притча: "Еще Царство Небесное подобно купцу ищущему хороших жемчужин".

Это уже нечто другое. Если в пятой притче человек случайно нашел сокровище, то в шестой притче - искание. "Купец" знает, что жемчужины есть и ищет, пока не найдет, то есть приобретет их. Это - наши благословенные времена, когда Слово Божие так широко проповедуется и что так необходимо человеку, более, нежели жемчуг. Это соответствует шестому посланию, то есть Филадельфийской церкви - ее периоду. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения". Благоприятное время, когда каждый имеет возможность принять или отвергнуть "слово спасения", войти в Царство Небесное или нет.

Седьмая притча: "Еще Царство Небесное, подобно неводу, закинутому в море..."

В сети Евангелия чего только не попадает, и хорошее и плохое. Только у берега негодное будет выброшено, а хорошее Господь возьмет Себе. В то время, как Филадельфийская церковь будет взята, Лаодикийская, как ни холодная, ни горячая, будет извергнута вон. Это не касается детей мира сего, а нас - верующих.

Тоже мы читаем в притче о "десяти девах", где пять мудрых вошли на брачный пир, а пять неразумных остались вне дверей. Увы! Приходится опасаться, что большинство наших "верующих", братьев и сестер окажутся в Лаодикийском состоянии и, подобно неразумным девам, будут стучать: "Господи, Господи отвори нам."

Итак: вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано (Мф.13:11). Почему это им не дано знать тайны Царства Небесного? Почему это закрыто для них? Прежде всего не следует смешивать Истину Спасения, которая предлагается всем (1 Тим.2:4), и тайны царствия Божия, которые открыты только церкви. Так, например, Иисус говорит: "Я послан к погибшим овцам дома Израилева" (Мф.15:24), и даже говорит ученикам: "на путь к язычникам не ходите" (Мф.10:5). О том, что Христос послан спасителем всему миру, Он им не говорил, так как это дало бы повод отрицать Его, как Мессию.

Когда же евреи окончательно отвергли Христа, пригвоздив Его ко кресту, тогда открылась тайна спасения и для язычников (Еф.3:3-10). Это "тайна", касающаяся всех народов.

Другие же тайны имеют значение только для церкви, или же возникают во время ее существования на земле. Так в Рим.11:25, тайна ожесточения Израиля и полнота церкви. В 1 Кор.15:51: мы читаем о тайне восхищения и изменения верующих, которые будут живы во время явления Господа. Во 2 Фес.2:7: тайна антихриста, тайна беззакония уже в действии, она развивается уже во время церкви, что все более становится очевидным. В Откр.17:6-7, мы читаем о тайне жены и т.д.

Мы часто склонны думать, что "тайна" это - что-то недоступное, никому непонятное. В действительности же Господь открывает тайны рабам Своим и они могут быть верно поняты, если Бог даст откровения и осветит смысл ее тому или другому (Псл.24:14).

Со второй главы начинается более подробное объяснение того, что есть, то есть освящение тайны церкви. Конечно и здесь еще мы имеем "Откровение Иисуса Христа", (т.е. Он открывает нам). Правда, Он не выступает телесно Своей личностью, но зато будет идти речь о Его жизни и деятельности. Это откровение - со дня вознесения Его на небо, до дня Его пришествия на землю.

Телу, которое есть Церковь, Он сказал: "Я прославился в них" (Иоан.17: 10). Так было со дня пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на нее и слава Христова захватила Самарию, Кесарию, Антиохию и др., затем прошла через всю Сирию, Малую Азию и прежде, чем апостол Павел сложил свою голову, он понес это святое Евангелие в Европу, (Греция, Италия, Испания, Армения и т.д.) и даже в Африку. Царства мира сего дрожали. Евангелие разрушало все препятствия на своем пути. В каждом городе, в каждой провинции Римского государства, возникали церкви Божии. Мы не ошибемся, если скажем, что во время пребывания апостола Иоанна на острове Патмос, - уже существовало тысячи поместных церквей - общин. Отсюда должно было начаться пророческое откровение о дальнейшем. Это откровение и дается во второй и третьей главах откровения. При чем, премудрый Бог поступает в этом отношении не по-человечески. Мы написали бы громадный том о всей сущности и еще десять томов о том, что грядет в будущем. Господь же поступает не так: Он одним взором осматривает все, что будет в церкви, и что есть от дня Пятидесятницы до второго Своего пришествия, и в кратких словах дает всю историю церкви. Он берет из сотен церквей только семь, могущих отразить собою все семь периодов церкви. На них Он показывает весь план и будущее церкви. Как ясно Он видел за целые столетия вперед, что будет!

При разборе каждого из посланий, прежде всего обратим внимание на буквальный смысл каждого из посланий, а затем разберем пророческую сторону каждого периода всей церкви.

Итак: Ангелу... напиши: ...

На вторую и третью главы книги Откровения смотри изложение: всемирная история церкви Христовой.

Послание Ефесской церкви

Город Ефесс, где мы находим первую из этих церквей, был главным и самым цветущим городом небольшого древнего государства в Малой Азии - Иопии. В то время, когда Иоанн писал Откровение, он был резиденцией римского правителя, так как Рим, тогда владел не только Малой Азией, но и всем востоком. Громадные богатства были накоплены в этом городе, а вместе с ними явились его всегдашние спутники: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская и т.д. так что характер города вполне соответствовал его имени, так как слово Ефесс значит - сладострастие. Для истинного Бога там не нашлось даже жертвенника с надписью "неведомому Богу", но зато в нем красовался известный всему миру храм богини Артемиды Ефесской, или Дианы. Падение этого храма предчувствовали ея поклонники, как только весть о Христе принеслась в город. Но Господу угодно было основать здесь чрез апостола Павла Свой храм из живых камней. Апостол работал здесь три года (Деян.19 гл. и 20:17-38). Но и после своего отбытия апостол оставался в живом общении с жизнерадостной церковью, не имевшей в то время никакого порицания, что ясно видно из послания к Ефессянам. После апостола Павла здесь работал еще Тимофей и, наконец, престарелый апостол Иоанн, пишущий это Откровение. Что касается самого города, то его давно уже не существует, огромные развалины покрывают местность, где он некогда красовался во всем своем блеске и роскоши. Многие толкователи хотят видеть в этом обстоятельстве исполнение угрозы Божией - "сдвину светильник твой". Город исчез, следовательно светильник сдвинут. Но мы никогда не будем смешивать города с находившейся в ней церковью, потому что не город был светильником и не к нему было обращено послание Божие. Город мог стоять и доныне, светильник же Его, т.е. церковь (Откр.1:20), мог быть сдвинут давным-давно. И вот: "Ангелу этой церкви напиши" - говорит Господь от имени Христова. Не чудо ли и не многоценно ли иметь письмо от Господа? Один только раз видим мы Его в Его земной жизни, пишущим на земле (Иоан.8:6), даже не знаем мы того, что именно Он писал. Здесь же мы имеем письмо, которое Он повелел написать нам и письмо это сохранилось доныне. Если нам дорога каждая строка слов Его, то есть четыре Евангелия и послания апостолов, то насколько выше должны мы ценить письмо, написанное по Его повелению и от Его Имени. Какая великая и удивительная любовь должна связывать Его со Своим народом на земле, если Он пишет нам с небес и это уже после того, как Он послал Духа Святого, Который должен был наставить их на всякую истину (Иоан.14:26). Почему же высказывается Господь в таком случае перед Своим народом письменно? Что заставило Его сделать это? По-видимому в этом была необходимая и острая нужда сделать это для своих, всех времен. Да будут же эти письмена и для нас столь важными, необходимыми и потребными, какими считал их и Он, чтобы нам узнать, что Он хочет сказать нам чрез них, ибо они оканчиваются словами: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". И вот Он повелел написать: "Так говорит держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников". В таких словах представляет Он Себя этой церкви. Заметьте, смотря по разному отношению к Нему ангелов и Церквей и Он представляет им Себя различно, что и видно во всех семи посланиях. Это нам ясно показывает, что наше отношение к Нему обусловливает Его отношение к нам, а так же и то, что Он делает различие между детьми Божиими, чего многие никак не хотят допустить. Для рабов это означает руководство, защиту, непрерывную память о них, одним словом - любовь: они в руке Его.

Таково значение звезд в руке Его. Для церквей это значит, что Он ходит посреди них, то есть близость Его с ними, Его присутствие, общение, интимность и деятельность Его среди них, в чем и заключается высокое их блаженство.

Стих 2. "Знаю дела твои, и труд твой...".

Не удивительно ли, что Он, пришедший призвать не праведников, а грешников и оправдывающий не по делам и не по заслугам, а по Благодати Своей, подходя и обозревая этих оправданных и искупленных кровию Его, говорит прежде всего о делах? Не вера ли живая, опирающаяся на Него спасает от греха, ада и власти сатаны? Ведь веру хвалит Он во всех уповающих на Него, веру старается Он вызвать, говоря: "Если сколько-нибудь можешь веровать - все возможно верующему", - "если будете иметь веру с горчичное зерно..." и т.п. Конечно, вера спасает, но от чего и для чего? Она спасает не только от проклятия, ада и смерти, но и от рабства и власти греха. Если ты сидишь во грехах - вера твоя мертва. Многие желают чрез веру избавиться только от ада и этим довольствуются, они не хотят всецело отдать себя Господу и от жизни Христовой в них ничего не проявляется. Сам же Он судит о нас по результатам нашей веры, т.е. именно по делам, так как только дела - суть доказательство живой веры, испытанной веры, ибо "вера без дел мертва". И слова: "знаю твои дела..." тот час ставят нас перед очами Его со всеми нашими делами и поступками. Он не только знает их, но знает и причины, породившие их и с какими намерениями они были сделаны; и это должно возбуждать в нас страх, или радость, скорбь или утешение. Если они сделаны не по воле Его, то мы потерпим урон в тот день (1 Кор.3:13). Во втором послании к Коринфянам 5:10 сказано: "всем нам должно явиться пред судилище Христово..." и тогда все дела наши станут явными. Ни вера, ни пение, ни проповеди, ничто не имеет столь важного значения, если не будет подтверждено делами. Каковы же дела Ефесской церкви? "Знаю труд твой". Вера их не была мертвой верой, или убеждением холодного разума, а была жизненной и деятельной силой, это было рвение сделать для Него хоть что-нибудь. Они находились в винограднике Господнем не для своего удовольствия, а в трудах для своего Господа. Это не были земные дела; сколько они напахали полей, настроили домов. Это были бы дела не для Него. Великая масса верующих ныне только ест виноград, а ничего не делает для Господа - они ищут лишь наслаждения. Многие Ассийские церкви получили свет от Ефесской церкви. И только деятельная церковь, есть живая церковь, а живая церковь всегда деятельная. Господь хочет, чтобы делали дела для славы Его Отца. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного". Заметьте, что Господь ставит труд на первое место. Каждый из нас может видеть себя в этом отношении. "И терпение твое...". Где терпение, там значит были трудности, затруднения, где все легко там терпения не требуется. С большими трудностями работали первые христиане среди незнавших Бога язычников, которым все казалось не понятным и даже безумным. Для благовествования создавались великие препятствия от народа, от начальства и от лжебратьев. И хотя все было перенесено и побеждено, однако терпение указывает на страдание. Там, где происходит работа для Господа, приходится страдать, если кто искренне трудится для Господа, без страдания не обойдется.

1) Сатана и мир не могут вынести деятельного христианина;

2) В Ефессе были готовы страдать и продолжать дело Господа. Множество детей Божиих настоящего времени испытывают великий страх перед страданиями и он является причиной ничегонеделания - бездействия. Следовательно, труд для Господа и готовность страдать за Него тесно связаны между собой. И Господь ставит терпение тотчас за трудом, - значит оно тоже дело. "И то, что ты не можешь сносить развратных..." Нетерпение присутствия грешников в церкви - это преимущество верующих. Церковь Ефесская, была чистая церковь и это было приятно Господу. Она могла на своих раменах носить страдающих грешников, но не могла терпеть в своей среде грех и разврат. Если церковь терпит нечистоту, в ней не будет полноты Духа Святого, ибо Господь наш возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Псл.44:8). "И испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы". В Ефессе случилось так, как указано в Деян.20:29,30, но эта церковь искала святости и чистоты не только в своих членах, но и в учителях, и в учении и, будучи в тесной связи с Духом Святым, она сразу распознавала "лютых волков", давала им верное имя - "лжец" и закрывала для таких и дверь свою и сердце. Как много у нас в общинах тех, которые не должны быть в церкви Божией. Тогда скоро узнавали их. Церковь была чиста и учение не согласованное со Словом Божиим, не принималось.

Стих 3. "Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал".

Этот стих, как бы еще раз повторяет сказанное во втором стихе, но рассматривая ближе, мы найдем разницу во временах. Второй стих говорит о настоящем положении дела, а третий стих уже, как о прошлом. Господь как бы говорит: "ты положил руку на плуг, трудился и не изнемогал, руки твои не опускались, терпение твое было все то же, так не останавливайся же, но продолжай в принятом направлении". Благо каждой отдельной души и каждой отдельной церкви, которая может присвоить себе это свидетельство.

Стих 4. "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою".

О, это роковое "но", лучше бы его не было! До сего места все шло хорошо. Господь все обозрел, все точно записал, ничего не упустил, даже самого ничтожного, что было сделано во имя Его. Мы не имеем нужды говорить Ему как фарисей: "Я пощусь...", "даю десятину...". Очи Господа, проникая и исследуя всю глубину церкви и каждой отдельной души, все видит и Он все отметил, но теперь Они словно ищут чего-то, словно Ему чего-то недостает. Они ищут и не находят лишь одного - того, что дало бы всем делам Божественную ценность - Он не находит первой любви. Казалось бы все снаружи безупречно, все идет правильно, как и в начале познания Его, но там, внутри, медленно произошла перемена, там потух огонь и сердце охладело. Конечно некоторая любовь там еще осталась, но не первая. Какое печальное состояние, когда Он имеет что-либо против нас. Когда мы имеем что-либо один против другого, хотя бы самое незначительное, тотчас же возникает натянутость, теряется свобода отношений, прекращается обмен мыслей и сердечных мнений. Если таковы отношения между Христом и душою, или целой церковью - какое печальное состояние! А между тем - факт, что в наши дни это почти повсюду совершается, почти все потеряли первую любовь. Отношения между ними и Господом не те, что были тогда, когда они пришли к Нему. Что же нам в этом случае делать?

Cтих 5. "Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела..."

Суждение Господа о состоянии Ефесской церкви - ясно и правильно; теперь следует Его увещание: - возвратиться. Хотя Ефесс и оставил первую любовь, Господь остается неизменен в Своей любви. Он не отвернулся от них, Он хочет вернуть их в благословенное состояние. О, какое множество детей Божиих нуждаются в обращении и возвращении к Пастырю и блюстителю душ наших. Как же возвратиться? Его увещание гласит: "вспомни"! Вспомнить - значит одуматься, оставить свою суету, напряжение сил, рвение, деятельность; остановиться, войти в себя и подумать, что ты ниспал. Ниспал, это значит: упал с высоты. И действительно, положение человека, стоящего в первой любви, есть самое высшее, что может быть на земле. Выход из этого состояния - есть глубокое падение. Никогда не может быть душа благоугодна Богу в подобном состоянии, т.к. она находится вне жизни, т.е. вне любви Божией, она вышла из нея. "Бог есть любовь, и пребывающий в любви, в Боге пребывает и Бог в нем" (1 Иоан.4:16). Многие думают, что это те, кто живут во грехе. Но нет. Он свидетельствует о них, их труде, терпении и не указывает ни одного греха, а все-таки имеет против них. Необходимо заметить, что здесь идет речь не о каких-либо грубо согрешивших, таких вовсе нет, а лишь о чистом святом отношении к Нему лично, о любви всего нашего существа к Его личности. Однако, сколь немногие из оставивших первую любовь, стали бы думать о себе, как о павших, если они проявляют такую ревность, такую добросовестность по отношению к греху и к учению и при таком терпеливом труде. "Покайся, и твори прежние дела". Если Господь говорит покайся, это значит: перемени образ мыслей и внутреннее направление сердца, мысли обо Мне, о себе и о твоем отношении ко Мне. Всегда, когда оставляется первая любовь, должен существовать другой магнит, отвлекший от первой любви и вот Господь говорит покайся. Все направление сердца твоего должно быть устремлено только на Меня (Пс.83:6). В этом и состоит покаяние, во внутреннем перевороте. Но для Господа это еще не все; Он прибавляет: "И твори прежние дела". Итак - опять дела! Почему Господь тут начинает и кончает делами? При покаянии не важны слезы и рыдание, а нужны дела, потому что дела есть доказательство как веры, так и любви. Но все ли дела таковы? Ведь Ефесс имел целую выставку дел, но они не помогли. Господь говорит: "и твори прежние дела", Он говорит о прежних делах, о тех делах, которые вышли из горячего пламени любви к Нему, только такие дела угодны Ему. Они должны возвещать любовь Христову. Итак, вера и любовь без дел - ничто. "А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься". Мы все проповедуем покаяние неверующим, а здесь оно предлагается такой церкви как Ефесская. Как далеко ушли мы от Господа и насколько иначе мыслим мы. Ведь Он избрал их в любви, омыл, очистил, а посмотрите на Его страшную угрозу, в которую теперь почти не верят. И как мало тех, которые осмеливаются проповедать покаяние верующим! Золотой светильник, носитель света должен быть сдвинут, т.е. церковь должна погибнуть. Почему? Потому, что она предлагает огонь ложный намалеванный, который не светит и не греет, она вводит в заблуждение мир и детей Божиих. Да проникнут в наше сердце строгие слова: "сдвину" - столкну. И да не ускользнет от нас то, что гибель должна прийти от Него Самого: Он это сделает и ничто - рвение, верность, исповедание, терпение и прочее не остановят Его, ибо, без горячей любви внутри, они есть лишь безжизненная вывеска. Итак, ничто не может никому помочь, кроме покаяния и дел любви, которые суть плоды Его.

Стих 6. "Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу".

Эти слова являются, как бы припиской, показывающей, что есть надежда на покаяние и обращение, ненавидя дела Николаитов, Церковь была единомысленна с Господом. Кто же такие были Николаиты? И в чем заключались их дела? Иреней во втором веке по рождении Христа, а перед ним Климент, ученик апостолов, описывают их как людей, выставивших на своем знамени свободу плотской жизни. Сутью их учения было правило: похоть побеждать похотью, чтобы она, якобы, уничтожала сама себя, т.е. грех побеждать грехом же. Отсюда можно вывести ясное заключение об их делах. Свое имя секта заимствовала якобы от диакона Николая, упомянутого в Деян.6:5. Однако, Климент не считает этого Николая за основателя секты, наоборот, он описывает его как мужа, ходившего непорочно со всем своим домом до самой кончины. Остается предположить, что единственным стремлением этих отпадших было - выставить диакона Николая, этого известного мужа времен апостольских, как своего главу, с целью своей авторитетности. Достойно примечания, что как глубоко не опустились эти отпавшие, Господь, однако не говорит, что ненавидит Он их, а только дела их. Это верно и для детей Божиих, они не будут презирать самого нечестивого, глубоко падшего грешника, а только дела его. Ибо только любовью можно обратить грешника.

Cтих 7. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам..."

Семь раз раздается это торжественное воззвание к церквам. Кого же призывает Господь к слушанию? Не только семь церквей должны были слушать, но Господь обращается от церкви, взывает к каждому отдельному лицу всех времен и народов, имеющему ухо чтобы слышать. Не только христиане из Ефесса должны слушать, что Дух говорит Его церкви, но каждый должен обратить внимание на все, что Он говорит всем церквам, лишь бы внутреннее ухо наше было открыто для Господа. Слушая сердцем верующий поправляет светильник свой, чтобы встретить своего Господа. Не удивительно будет, если слушая лишь внешними ушами, половина останется за дверями. "Побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия". Угроза была направлена против всей церкви в случае если не последует покаяние. В конце же Господь дает торжественное ободряющее обетование для отдельных лиц. Пусть вся церковь поступает как знает, но ты - ты будь победителем. Что же придется побеждать? То состояние о котором Он говорит, что имеет против того-то и того. Таким образом, каждый сам лично должен непременно сделать это для себя, чтобы вся церковь стала в желанном для Господа отношении к Нему. Многим свойственно дожидаться, пока все другие войдут в верную колею, но этого не будет никогда, если все будут только ждать - все могут пойти в ад. Но хотя бы вся церковь шла по ложному пути, ты один можешь быть побеждающим. Таким образом каждый отдельный верующий призывается вести борьбу до полной победы. Борьба может быть трудна, но если Господь ее предлагает - она возможна и может быть выиграна - слава Ему! Побеждающему дается обетование: "Дам вкушать от древа жизни". Это обещание переносит нас в потерянный рай, где человек, хотя и съел плод с "дерева познания добра и зла", однако никогда не вкушал плодов с "дерева жизни". Среди всего живого творения Адам был существом высшей природы, сознанием благоволения Божия. И таким он был, даже не вкушая от "дерева жизни". Нельзя себе представить, как высоко поднялся бы он, если бы вкусил плодов этого дерева. Но то, что не было наследием человека до грехопадения, то будет наградой тому победителю, кто вернувшись к первой любви, останется в ней: он вкусит от "дерева жизни", которое есть Сам Христос. Да сделается это нашей целью для достижения ея во что бы то ни стало. Аминь.

Этим седьмым стихом мы закончили рассмотрение буквального смысла, а теперь приступим к тому, что показано этим посланием Ефесской церкви, т.к. оно имеет глубокий пророческий смысл для всей Вселенской церкви.

Пророческий смысл Ефесского периода

Мы знаем, что вся книга Откровения есть книга пророческая. Отсюда ясно, что как существовала названная Ефесская церковь, так существовал и целый период во Вселенской церкви Христовой, который носил отпечаток характера состояния и положения церкви в Ефессе. Таким образом, каждая из семи церквей Откровения является прообразом соответствующего ей исторического периода Вселенской церкви. Во всех посланиях мы имеем церкви и ангелов, как действительность, но они имеют и будущность. Они пророческие образы, предшественники будущих событий - они как бы снимки в уменьшенном виде тех величественных картин, которые составляют эпоху церкви. Посредством посланий мы должны открыть и осветить суть этой пророческой книги и периоды времени. Вся христианская история кроется в семи посланиях, от Пятидесятницы до пришествия Христа. Коснемся этого, хотя вкратце. В первом послании к Ефесской церкви мы следовательно имеем пророческое изображение первого исторического периода. Этот период носит тот отпечаток, который виден в послании к Ефесской церкви, так как вся история церкви расположена в том же порядке, в каком написаны послания Господа чрез Иоанна. Теперь проведем параллель между первым посланием и первым периодом церкви Христа. Первый период покрывает первое столетие нашего летоисчисления (до 105г по Р. Х.). До конца первого столетия светильник церкви еще не был сдвинут, так как откровение было написано Иоанном в 95-96гг.

Первая и главная черта в этом послании - это первая любовь. Она-то и была свойственна первому периоду. В течении всех последующих девятнадцати веков не было такого времени, чтобы вся вселенская церковь стояла в первой любви. Это было лишь сначала, когда в апостолах, их учениках и во всех членах церкви могущественно действовал Дух Святой. Но это благословенное прошлое церкви, никогда больше не возвращалось. Мы видим в следующих посланиях, что о первой любви Господь более и не упоминает. Церковная история также не дает нам о том никаких сведений. Лишь местами вспыхивала эта любовь и была достоянием единичных лиц, но вся церковь в целом никогда более не возвращалась в это блаженное состояние первой любви. Поэтому черта эта - единственная в своем роде и присуща только первому периоду церкви Христовой.

Вторая черта. Никогда больше не было показано так ясно, что Господь держит слуг Своих в Своей руке, они как сияющие звезды. И мы знаем, что в течении всего периода не только апостолы, но и сотрудники их стояли открыто перед глазами всех, под Его руководством. В руке Его они были звездами первой величины.

Третья черта. Было очевидно, что Он ходил там и был как дома. Он действовал в них. Поэтому яркое сияние светильников признавалось и внешними, то есть не только среди древнего народа Израильского, но и среди язычников.

Четвертая черта. В посланиях Господь касается прежде всего дел. И действительно, после этого благословенного периода, не существовало более другого периода, который мог бы представить такую полноту драгоценных в очах Господа дел. Все они были плодом Святого Духа (Деян.2:44-47; 4:32-35; 5:12-16). У них не потому были такие дела, что они советовались, строили планы, а потому, что в них действовал Дух Святой. Они имели силу эту не от убеждения человеческого, но эта была сила Духа жизни во Христе (1 Кор.2:4). К этому и нам нужно возвратиться, если мы хотим быть похожими на первых христиан.

Пятая черта - труд. Как неутомимо, ревностно исполнялось тогда дело Божие. В короткое время весь Иерусалим узнал о Христе и о чудном спасении, затем Самария, а потом и язычники в Европе, Африке и т.д. На труде стояли не только Апостолы, но все рассеявшиеся благовествовали Слово. О, если бы это так продолжалось и дальше и в том же Духе и огне, что сталось бы с миром? За короткий срок распространение Евангелия достигло бы огромных размеров и все страны покрылись бы сетью дивных церквей.

Шестая черта - терпение. В первый период церкви всякое препятствие преодолевалось терпением. Дети Божии страдали, но от истины Христовой не отступали ни на волос и терпение Ефесской церкви не может быть сравнимо ни с каким другим периодом церкви. За насмешками и позором, часто следовали оковы и темница, а после: истязания, побивание камнями, или бегство в голоде и наготе. И все же при всяком удобном случае, а такие случаи предоставлялись - постоянно новое и новое свидетельство о Христе (Евр.11:36-38). Кровь проливалась то здесь, то там, но любовь изливалась сильнее и большие воды страданий не могли потушить ее (Пес.П.8:7).

Седьмая черта - чистота первого периода. Когда еще Дух Святой Сам руководил стадом Христовым, то столь могущественно было Его освящающее отделение церкви Христовой от мира сего! Сказано, что "никто из посторонних не смел присоединиться к ним" (Деян.5:13).

Какая разница с нашим временем! Сколько у нас наружного, лицемерного! Тогда Дух Святой не терпел этого. Такие как Анания и Сапфира не имели участия в деле Божием. "Ни на минуту не желай казаться иным, чем ты есть" - сказал Дух Святой в их деле. Он был тогда руководящим, отделял от Своей церкви посторонних, нечистых, Он имел тогда у них сильную власть. Не председатель, а Дух Святой это делал.

Восьмая черта - чистота учения и апостолы. Апостолы были в первое время, потому лишь в первое время могли быть и лжеапостолы, но они не могли укрыться. Святое рвение охраняло чистоту учения и потому в первом веке ни лжеевангелие, ни лжепослания не допускалось в церквях. Они тот час же узнавались и отвергались (2 Фес.2:2). Если временами лжеучение и заблуждение и находило себе место здесь и там, то одного слова истины было достаточно, чтобы победить их и они исчезали. Правда, отдельные души бывали запутаны, но церковь, как скала стояла в учении Христа. Так было в Иудее, Самарии, Малой Азии, Греции и далее - в Италии, Африке - везде чистота учения. Итак стояла церковь в течении всего первого столетия и даже позднее и состояние ее было достойно похвалы, но полная отдача Господу Единому была не такова, как в начале. Горячая первая любовь постепенно исчезала, но вид ее еще поддерживался. Уже при апостолах стала угасать первая любовь. Многие послания апостола Павла проливают грустный свет на то, что подготовлялось внутри церкви. Это видно из увещаний в послании к Колоссянам, Филлипийцам, а Коринфян он прямо упрекает, что они плотские, что среди них ссоры, ненависть, разделение и даже блуд. В церквях галатийских выступают лжеучители, верующие уклоняются от благодати и от Самого Господа отступают. Они начали Духом, а кончили плотью. Евреям он говорит, что судя по времени им надлежит быть учителями, а их снова надо учить первым началам слова Божия 5:12. Мы видим, как постепенно опускалось все целое. Но сопротивление наружное не могло быть верной плотиной против внутреннего тлетворного разрушения. Только первая горячая любовь к Распятому могла сдержать внутреннее разложение, но она исчезла и церковь, как целое, никогда уже не возвращалась к своему первоначальному блаженному состоянию первой любви. Светильник того блаженного периода был сдвинут и начался новый период - Смирнский. Обетования же дано побеждающему. Будем же и мы в числе их! Аминь.

Послание Смирнской церкви. Смирнский период (105-324гг.) Откровение 2: 8-11.

Город Смирна лежит недалеко от Ефесса на берегу прекрасного Смирнского залива Эгейского моря. Он сохранился и до настоящего времени. В нем до сих пор вместе с десятками тысяч христиан, дело миссий продолжается до этой минуты. Уже имя этого города указывает на характер и судьбу находившейся в нем церкви. Греческое слово "смирна", обозначает - "миро", т.е. "пряность". Это очень ароматная аравийская смола, если ее зажечь. На вкус же она очень горькая и отуманивает сознание. Из нее и вина приготавливали напиток, который давали пить осужденным на смерть, чтобы уменьшить их страдания. Эту смесь давали и Христу, когда Он висел на кресте, но Христос отказался от нее, желая вкусить смерть за нас сознательно (Марк.15:23). Подобно горькому "мирру" и Смирнская церковь была обильно напоена горечью скорбей и страданий, но в огне испытаний и гонений, она распространяла свое благоухание и потому была дорога и ценна пред Господом. Послание к этой церкви явно отличается от первого послания. Различно также и водительство их со стороны Божией. Подобную разницу мы часто встречаем не только в разных церквях, но и в одном доме, в одной семье. Нередко случается, что отступивший от жизни в Боге, идет через этот мир более легким путем, чем верный Господу, которому приходится идти путем более тяжелым и горьким.

Стих 8. "Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив".

Заметим удивительные черты в которых Божественный Автор представляется церкви этой: Он сразу показывает, что приходит к ней, как Утешитель. Он стоит перед ней, как прошедший все ступени страданий, как сходивший в самые глубокие бездны, не исключая даже и самой смерти. Он стоит рядом с нею, как участник в ее скорбях и как самый чудный пример. На нем она узнает, что Его путь подобен ее пути, и, что Его участь в мире сем сделалась ее участью. Но страданиями и смертью Его, наша история не оканчивается. Глава не оставшаяся в смерти, ведет и своих членов в жизнь. Правило Божие таково: "Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем: если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим.2:11, 12). Как и сказано: "Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр.4:13). Итак, если верные Ему должны сойти с Ним в глубину страданий, то в Нем они достигнут и высоты Его славы - "се жив", - говорит Он. Как это драгоценно: держась за Него, скрываясь в Нем, следуя Его путем, они достигнут той же цели как и Он.

Стих 9. "Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское".

"Знаю твои дела" - однако не названо ни одно дело. Это показывает, что церковь находилась в пассивном состоянии, - не действовала, а страдала. Но ея страдание было, от начала до конца, одним великим делом, требовавшим всех сил, которыми церковь обладала. Есть дела не поддающиеся выражениям и перечислениям, превышающие все наши силы, истомляющие внутренности наши, - дела в которые вложен весь духовный капитал и силы, и все же ничего нельзя сказать о них. Так было и в Смирнской церкви. Это было дело терпения, выносливости и неизменной верности Господу в страданиях, даже до смерти. Он видел это. "И скорбь" - это первое и главное, что Господь ставит на счет этой церкви. И у Ефесса были страдания, но никогда в такой мере и степени не проявлялись как у Смирны. Главный отпечаток Смирнской церкви - скорбь ради Христа, это есть чудное дело веры, что ясно видно из Евр.11:35-38. В этой главе (11) выше было сказано какие победы совершает вера, а в этих стихах сказано, какие жертвы она в состоянии принести. Имеющий страдания ради Господа, кладет на жертвенник Его самое дорогое - себя и собственную жизнь.

Какое великое дело! И Смирнская церковь совершила его. Так и доныне Он знает все и ныне говорит всем страдающим и скорбящим: "Знаю твои дела". Смирнская Церковь, именно была в таком положении, она принесла жертвы собою в громадном количестве. Часто в собраниях появлялись ее члены в глубокой скорби и слезах, сообщая все друг другу и Господу. И каково должно было быть, когда однажды им объявили, что есть письмо для всех. Представьте себе, каково было удивление и радость, когда они узнали, что письмо это от Того, Кто "был мертв, и се, жив". Снова глаза их наполнились слезами, но слезами радости. Для них было дорого одно то, что Он помнит их, слышит, вспоминает, одобряет, что они могут нести все, что Он допускает. Далее Он говорит: "Знаю... и нищету...".

Гонимая Смирна имела среди своих членов немного богатых и сильных, - она подобно Коринфянам (1 Кор.1:26) состояла из нищих. Во время гонений за веру Христову мало выступало знатных, а кто выступал, тот скоро лишался имения, почета и богатства, уравниваясь таким образом, с самым беднейшим. Но эта нищета не унижала их в глазах Того, Кто Сам не имел где преклонить голову. И как дороги и драгоценны были в глазах Его эти Смирнские бедняки!

Ибо Он судит иначе чем люди - "Впрочем ты богат" - вот Его суд. Кто бы из всех жителей Смирны думал, что эти отверженные всеми, скрывавшиеся на чердаках и в подвалах, полуголодные и в рубищах - были богаты? Кто мог думать, что они богаты по заявлению Того, Кто Один определяет неопровержимую истину. Да наследство их было велико и богатства неисследимы, ибо во Христе они обладали всем. Итак эти бедные богачи, или богатые бедняки могли радоваться. "И злословие от тех, которые... сборище сатанинское". Значит при всей скорби, при всех своих страданиях, при крайней своей нищете, им приходилось переносить еще и бесчестие. Им приписывали самые грубые пороки, отвратительные преступления, при встрече с ними - насмехались и плевали. Таким образом, они делались зрелищем для толпы. Будем уверены, что это постигнет и нас, если будем верны Ему. Откуда же и от кого шло это злословие? Несомненно злословия эти шли от людей, говоривших о себе, что они - Иудеи, или иудействующие христиане. Были ли это буквальные Иудеи, или как их считают иудействующие христиане, но во всяком случае это были люди, которые называли себя правоверными, претендовали и посягали на истинное богопочитание и благочестие. Следовательно, это люди были не простые и потому злословие от таких гораздо хуже, чем от мира, их клевета могла приниматься за правду, людьми простодушными и легковерными. Когда нечестивый мир клевещет, то он сам не верит этому, но когда это говорят "святые", со "святых" мест, синагог, с кафедр, то мир считает, что это должно быть истина. Смирна должна была испить и эту чашу. Он писал ей в то время: "Я знаю... и злословие", давая, таким образом, людям верную оценку и называя их: "сборище сатанинское". Многие известные толкователи обращают внимание на то, что в этом послании употребляется название "сатана" и "дьявол", т.е. противник и клеветник, т.к. он противится Христу и Его делу и клевещет на детей Божиих день и ночь. Тех же, которые с ним, Господь определяет как членов его сборища.

Стих 10. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть".

В то время, когда церковь находилась среди страданий и скорбей, Господь предсказывает ей еще новые страдания и скорби. Он как бы говорит: "Плавильный тигель еще не снят и огонь будет еще сильней". Таким образом верующие подобны работнику, который никогда не может окончить свою работу. Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие (Деян.14:22). Смирна имела скорби, но она шла навстречу новым скорбям, о которых теперь Господь говорит: "Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас". Ужасающие стены варварских темниц того времени, готовы были принять их: их замки и запоры грозили замкнуться и они должны были чахнуть там, подобно всякому преступнику. Как Христос сочтен был преступником, так и христианам досталось это счастье. Древняя темница - это глубокая яма без света; в ней вода и сырость: день и ночь, узники сидят там.

Из нее один выход - на казнь. По декретам правительства, которыми христиане обвинялись в самых гнусных преступлениях, приговором обычно им была только смертная казнь; костер, крест, колесование, растерзание зверями. Таковы были виды на будущее у этой верной церкви Божией. Но заметим, что Господь относит все эти мучительные скорби к деятельности диавола - "диавол будет ввергать" - иначе никакая власть не наложила бы на них своей руки. Так бывает всегда: раз диавол обещает при помощи своих слуг заставить людей поверить клевете на детей Божиих, то не может быть иначе, что ими наполняются темницы и населяются места изгнаний и, тогда кровь и слезы текут в изобилии. Зачем же Господь допускает все это? Его ответ: "чтобы искусить вас". Значит мы должны выдержать пробу, экзамен; и сколь многие бегут теперь от Него. Обычно испытываются не свинец и железо, а серебро и золото, и в испытании обнаруживается все, что неподдельно и чисто; и дети Божии нуждаются в этом испытании сами для себя. Благодаря гонениям и испытаниям, свидетельство о Господе проникает даже туда, где при обыкновенных обстоятельсвах для него закрыты двери. Павел, закованный, ведется в Кесарию, говорит пред Феликсом, перед Фестом, а затем перед царем Агриппой. Никогда не мог бы он дойти до них при обыкновенных условиях.

"И будете иметь скорбь дней десять". Подразумевается ли здесь, что это должны быть десять продолжительных гонений, срок которых считается у Господа за один день каждое, или под этими словами надо понимать, что скорбь будет длиться пока существуют мировые языческие правления, - ибо число "10" - есть число мирской полноты, но как бы то ни было, такое пророчество открывало мрачные виды на будущее, содержа в тоже время великое в себе утешение. Пророчество это показывает, что все скорби церкви Христовой точно измерены и ограничены Господом и никогда за эту границу перейти не могут.

"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни".

Заметьте, верность их должна была постепенно усиливаться. Сначала они переносили скорби, нищету и злословие; затем Господь возвещает им узы и темницу; и наконец доходит до высшей точки испытаний - Он говорит: "до смерти". Да, только верность до смерти есть совершенная верность, ибо она отдает все свое самое драгоценное - жизнь.

А можем ли и мы - ты и я - проявлять такую верность? Имеем ли мы для этого случай в наше время, когда костры не зажигаются и виселицы не ставятся более? Да, мы тоже можем быть верными до смерти: ежедневно и ежечасно можем мы отдавать на смерть свою жизнь, свою низкую греховную плотскую жизнь, наше "Я", которое так щекотливо и самолюбиво, так легко обижается, - это та проклятая Богом жизнь, которая должна быть уничтожена в нас и тогда жизнь Христова в полноте откроется в нас. Если мы будем верны в малом, то останемся верными и в большом и сильном испытании. Разве мы не знаем, что отдаваемое и жертвуемое ради Христа, возвращается нам бесконечно славнейшим образом. Поэтому, так важно быть верными до действительной смерти.

Какова наша верность, такова и обещанная награда. Верность, увенчанная смертью, имеет свои обетования - увенчанную славою жизнь. Если имеется верность до смерти, то Он обещает нам славу. Вот удел верного. Что Он и обещал нам совершенно по слову: "потерявший душу ради Меня, сбережет ее". Он дает взамен потерянной жизни, жизнь в высшей славе.

Стих 11. "Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам".

Эта весть говорится не только Смирнской церкви, но всем церквям и каждому в отдельности без исключения. Значит, весть о скорбях, гонениях, темнице и смерти должна нестись от одного к другому. Пусть бы раз и навсегда рассеялось великое заблуждение думать, что тот, кто служит Христу, должен быть счастлив в этом мире. Это два заблуждения, некогда вымышленные сатаной будто бы дети Божии служат Ему из-за выгоды. Путь церкви Христовой подобен шествию, совершившемуся под знамением креста и подобен пути Агнца, обреченного на заклание. Путь Христа - путь наш. И не может быть иначе (2 Кор.4:10,11). "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". Вот это обетование дал Тот, Кто имеет ключи ада и смерти. Вторая смерть! Можно ли себе представить какую бездну бесчеловечных мук и ужаса разумеет под этим словом Господь? О ней мы читаем в Откр.20:14,15. Там мы видим, что смерть вторая есть смерть для смерти - озеро смерти для самой смерти. Вторая смерть - это ад для ада. Это означает вечное умирание без возможности умереть, без возможности освободиться от страха смерти. Это - полное отделение от Того, Кто есть сама жизнь и, следовательно, лишены даже искорки надежды на освобождение. Кто не содрогнется при мысли быть подвергнутым второй смерти из-за трусливого отступления, из-за любви к временной, плотской жизни и из-за любви к своему "Я". Но какое это утешение для борящихся среди гонений и скорбей и в темницах и кто готов умертвить все земные члены и войти в Его путь еще здесь. И потому, как чудно это обетование Смирнской церкви, которая так глубоко испытана в верности и предопределена для великого прославления с Господом, в торжестве быть сохраненной на веки веков от второй смерти. Аминь.

Пророческий смысл смирнского периода

Сказанное Господом о местной Смирнской церкви, было пророчески сказано и для известного периода всей церкви в совокупности, который должен был наступить. Согласно этому пророчеству, характерным отличием этого периода, должны были быть гонения и скорби. Так и произошло в действительности. История церкви Христовой проливает яркий свет на период времени, наступивший за оставлением первой любви, который более двух столетий был временем гонений и скорбей церкви повсюду. Поэтому приходится назвать этот исторический период, соответственно его порядку - вторым периодом и Смирнским. Каждый, кто хотя бы в общих чертах знаком с церковной историей - знает об этих жестоких временах гонения и то, что в самых широких размерах они начались в самом начале второго столетия и закончились в первой четверти четвертого века. За эти 220 лет совершилось то, чего мир не видел ни раньше, ни позднее. Не за преступления и злодеяния, но за добро, за благочестие, за верность Христу христиане терпели ужасы и было видно воочию, что свирепствует сатана. Если мы сравним рассказы истории с посланием, то увидим, что каждая черта их так сходится, как нигде в другом месте. На первое место Господь ставит в послании скорбь, которая постепенно, заменяясь узами, темницею и пытками, оканчивается смертью. И те 220 лет гонений представляют собой тоже неуклонное усиление скорби. Во время написания Откровения, уже существовала обычная скорбь, какая случается за имя Господне во всякое время, хотя она не охватывала еще всей церкви. Однако, когда число христиан в Римской империи стало быстро увеличиваться и церковь стала объединяться, то императоры увидели в них опасность для своего государства и тогда гонения стали умножаться и делаться более свирепыми, и когда выяснилось, что гонения не достигают цели, то ярость гонителей увеличилась. Но, даже, грубейшие насилия в большинстве случаев оказывались тщетными. Тогда преследователи пошли еще дальше, устраняя не только пресвитеров и епископов церкви, но выискивая всех, кто где-либо исповедывал Христа - гнали и хватали как последнего раба, так и высшего государственного чиновника. Кто, читая историю после апостольских времен, не будет потрясен до глубины души, видя ярость врагов, их изобретательность в придумывании новых истязаний и их ненасытную жажду крови. Какие изгнания, пытки, лишения христиан чести и имущества, выдача их толпе на поругание и позор и разграбление, ссылки на каторгу в рудники, обращение в рабство, опозорение, продаже во все страны, предание голодной смерти, изнурение в темницах, усечение мечем, сожжение на кострах, растерзание дикими зверями и многое другое. И видя все это люди удивлялись, что вообще еще где-либо оставались последователи Христа. Но все новые и новые души обращались и приходили ко Христу в это ужасающее время. Наконец созрело ужасное решение: во всей Римской империи совершенно истребить всех христиан. Это было при императоре Валериане (около 250-х годах по Р. Х.). Временами в некоторых провинциях за короткий срок погибало от гонений от 10-15, до 150 тысяч христиан. Но, кто, не зная, какая сила совершается в немощи, мог бы ожидать, при постоянных повторениях подобных ужасов, что Господь со Своими все же остается непобедим? И как чудно помогает сила веры у этих страдальцев, когда мы читаем об их радостном исповедании перед смертью, или когда взвешиваем ободрения и увещания, которые они посылали из темниц тем верующим, которые еще оставались на свободе. Приведем одно из многих писем Нумидийским ученикам (сев. Африка), посланное из тяжкого заключения, где ученики Христовы терпели голод и жажду. Они писали: "Мрачная темница скоро засияла ярким светом Духа Святого. Мы сошли не в место наказания, но как будто поднялись в небо. Невозможно описать, какие дни, какие ночи проводили мы там! Нам также не страшно описать каков ужас этого места, потому что чем больше испытание, тем сильнее Тот, Кто победит в нас его. Вместе с тем это не наша борьба, потому что при содействии Господа, дается нам сила победы и тогда и убитым быть легко. Рабам Божиим и смерть ничто, т.к. Господь отнял у нее жало и власть и восторжествовал над ней победным знамением креста. "Так они писали, оставшимся на свободе. Какое это ободрение для христиан бывших еще на воле. Сравнивая историю этого периода с Смирнским посланием мы найдем, что Смирна в том положении, в каком она находилась во время написания послания сама по себе недостаточно изображала это ужасное грядущее церкви соответствующего периода и Господь должен был очень расширить картину страданий посредством пророческого начертания. Только таким образом Он мог показать, что должно настать в будущем. Мы не можем входить здесь в подробности, но всякий хорошо сделает, кто прочтет об этом в истории церкви до 315 года. Не приходится ли удивляться, что Смирнская церковь - церковь страданий, приходится по порядку не третьей, пятой или седьмой, а именно второй, т.е. совершенно так же, как и ужасный период гонения церкви Христовой был вторым? С другой стороны весь период гонения мог бы быть четвертым или шестым, а не вторым периодом, но тогда взгляд на все послания, как на пророчество для церкви всех времен, потерял бы значение. Из этого совпадения, а так же и совпадения остальных пяти посланий и церквей с пятью периодами в истории церкви ясно вытекает, что все послания Господа семи церквам - положительно пророческие. Так же с полным основанием многими толкователями указывается на 10 дней скорби, как на возвещение 10 ужасающих последовательных гонений, которые действительно имели место в течение этих 220 лет. Гонения вообще не прекращались, но они то затухали, то опять вспыхивали с новой силой и так повторялось 10 раз. Но Тот, Кто видел наперед и предсказал эти ужасные времена, не мог ли Он сделать так, чтобы их вообще не было? Конечно Он мог это сделать, но по положению вещей в конце первого Ефесского периода, когда утерялась первая любовь, Он должен был допустить эту страшную бурю испытаний на Свой дом. Отступив от первой любви, народ Божий потерял с нею самое драгоценное, что когда-либо имел, он потерял то, посредством чего он единственно мог достигнуть цели Божией, т.е. сделаться подобным Ему. Если нет первой любви, нет и истинного христианского характера ни в христианине, ни в христианстве, как это наблюдается и ныне. С потерей первой любви в церковь вошли лжеучения и нечистота все более и более увеличивалась. Вся церковь потеряла истинный христианский характер. Таким образом, без горячей любви ко Христу, миру давалось ложное представление о том, что значит быть последователем Христа. Подражание первой любви, даже самое искусное, есть лишь карикатура истинного характера и эти карикатурные христиане производили и учеников, похожих на себя. Так и ныне: родился человек от Духа Святого, стал чадом Божиим, но введите его в общину, там он ни холоден, ни горяч и скоро, смотришь, падает душа: какова община, таковы и члены ее. Поэтому, Господь должен был произвести просеивание и отделить пшеницу от мякины, чтобы очистился не только каждый в отдельности, но и вся церковь Господня. "Ветер с севера, ветер с юга должен был повеять на Его сад, чтобы полились ароматы его" (Песнь П.4:16). Но для этого нужно было допустить острый нож садовника, чтобы появились желанные плоды в саду Его. И действительно: это время великих гонений у многих показало самую высокую верность, у многих открывалась и вытапливалась изгарь и свинец, появлялись свидетели, которым мир удивлялся, и вместе с единицами очищалось и целое. Но с болью приходится сказать, что к первой любви, излитой Духом Святым, в сердце апостольской церкви, церковь Христова не возвратилась, несмотря на столетия гонений. Ужасно то, что мы можем быть верными Христу и в тоже время не быть в первой любви. Это можно часто видеть в жизни. Например: муж и жена, как только прошла первая любовь, начинаются ссоры и разногласия. Так бывает и в духовной жизни. Верность без любви это то, о чем мы узнаем в следующем послании. Аминь.

Послание Пергамской церкви. Откровение 2 глава. Стихи 12-17.

Город Пергам лежал на север от Смирны и был столицей Мидии, где некогда были царями гордые потомки царя Атилы. Во время написания послания город принадлежал Римской империи, хотя и не числился между крупными городами центральной Азии. Однако, по богатству, роскоши и блеску, он превосходил почти все другие города. Здесь жило множество богатых вельмож, ученых и жрецов и их пышность и распутство достигли высшей степени. В честь бога врачебной науки - Эскулапа в Пергаме был воздвигнут знаменитый храм в котором поставили великолепный золотой престол с красовавшемся на нем изображением змея, который постепенно обратился в идола распутства. В последствии в их богослужении началось распутство и самые распущенные страсти плотских похотей, здесь находили себе удовлетворение. Можно сказать, что здесь воистину служили диаволу. Этот город был местом нечистоты и мерзости еще худшим, чем какой-либо иной из разрушенных городов. К нему по справедливости могли быть применены выражения Господа: "где престол сатаны" и "где живет сатана". Но здесь же поставил свой престол наилучший Врач - Христос. Дорогая Ему Церковь возникла среди самого ужасного падения, ибо нет места, где не могло бы победить Евангелие. Мы не имеем никакого библейского сообщения о том, как возникла здесь церковь, но это не так важно. Очевидно она образовалась одновременно с другими церквями, при содействии апостолов и их учеников. Но Господь свидетельствует, что это была Его церковь, среди которой Он ходил.

Для понимания этого послания прочтем книгу Числа, с 22-й по 25-ю главы и 31-ю главу стихи 8,16.

Стих 12. "Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч".

Этой церкви Господь представляет Себя совершенно в ином образе, чем Ефессу и Смирне. Он дает здесь лишь одну черту Своего Существа - черту величественную и грозную, которая тот час приводит в содрогание и ужас, когда слышишь о ней. Эта черта возвещает войну и исполнителя суда. Меч Его остр, т.е. отточен и готов к действию, это признак того, что последуют удары. Значит, мир между Господом и церковью был нарушен, и Господь посылает церкви, как бы ультиматум перед войной, или перед великим разрывом. Из этого представления Господа Пергамской церкви, можно заключить, каково было отношение их к Господу и Его к ним. Никто из нас, вероятно, не захотел бы видеть Господа, стоящего перед нами таким образом. Чтобы предотвратить разрыв, Господь и посылает предостережение церкви и всякому, имеющему уши, чтобы слышать это послание.

Стих 13. "Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны..."

Дела и действия Пергамской церкви были совершенно иными, чем двух предыдущих церквей и совершались при иных обстоятельствах. Но ничто не ускользнуло от взора Господа, Он ценил каждое дело, как бы ничтожно оно ни было по сравнению с другими. И, хотя верность Пергама не могла сравниться с верностью Смирны, но Господь подчеркивает и ее. Ведь, в сущности, то, с чего Господь начинает, является похвалой. Представляясь церкви как Судия, но не судия не праведный, или пристрастный Он как бы говорит: "От Меня не ускользнет то, что ты делаешь, я это вижу, но я вижу и то, что ты живешь в месте ужасающего падения; вокруг тебя искушения, все обстоятельства склоняют тебя ко злу - все взвешено Мною и принято в расчет". Какое благотворное впечатление получает от Христа душа наша, даже когда Он стоит перед ней с острым мечем? Он готов наказать, но... Он знает в каких обстоятельствах я живу.

А перед Ним гораздо ценнее быть верным при вратах ада, чем быть верным при вратах рая. В Его очах христианин, замученный в отравленном воздухе и среди врагов Господних, - много выше христианина, находящегося в кругу единомышленных братьев. При этом не забудем, что Он Сам ставит нас в те, или иные обстоятельства, точно так, как Он поставил и Свою Пергамскую церковь в ее обстоятельства. Престолу сатаны Он противопоставил Свой престол именно через детей Своих и у нас не должно быть желания избегать этого, а это так свойственно нашему сердцу. Часто мы слышим, как говорят: "В таком положении, при таких обстоятельствах я работать не могу" - и уже готов уходить.

Пример: один брат работал на заводе, где был единственным верующим. Каждый день ему приходилось свидетельствовать о Господе. Над ним насмехались и он хотел уйти оттуда. "Смотри не ошибись в этом", говорил ему другой брат, но он нашел хорошее место в доме верующих и ушел. Там никто с ним не боролся, свидетельствовать тоже не приходилось и он стал ни холоден, ни горяч и, даже впал в грех, который так истерзал его, что слезы на нем были видны до гроба. Господь, знающий где мы живем и Сам поставивший нас туда, дает и силу в которой мы нуждаемся. Только Он дает ее тогда и столько, когда и сколько позволяет Его владычество в нас, так же как владычество сатаны у наших противников. Таким образом, наши обстоятельства не могут быть извинением какого-либо отступничества. Однажды встретила меня сестра. Она всегда бывала радостна и счастлива, но я не знал этому причины, а когда она сообщила, как трудно ей живется, мне стала понятна причина ее радости.

"И что содержишь Имя Мое..." Трудно себе представить в каком презрении и пренебрежении было имя Господа Иисуса у великолепных и блестящих ученых мужей Пергама. Вера в Иисуса считалась годной только для рабов и низкой черни. Гордо сверху вниз смотрели они на каждого исповедующего имя Христово. Ученые смотрели на всех христиан подобно всем ученым настоящего времени, как на людей без всякого образования, как на неучей, глупцов, невежд, находящихся во тьме невежества. Всякий знает, какую власть имеет сатана в этом отношении еще и теперь над мало утвержденными душами. Как хочется плотскому чаду Божию быть образованным, высоким, всеми уважаемым в этом мире: оно занято своим "Я". Поэтому насмешки и пренебрежение окружающих мирян действуют на него угнетающе: оно везде будет опасаться упоминать имя Христово и понемногу войдет в течение мира. Это и есть отречение от имени Его, хотя не было произнесено ни одного слова; тебе было лишь неудобно исповедывать имя Его в речах и действиях.

"И не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которых у вас, где живет сатана, умервщлен верный свидетель Мой Антипа..." В то время отречение от веры в Господа, давала не только внешнее преимущество и уважение, но, вообще оно было единственным средством сохранить жизнь и, наоборот: твердое пребывание в вере влекло за собой верную смерть. И хотя это время уже прошло, но Господь все же выдвигает этот факт наряду с другими делами, говорившими в их пользу. Что же было в прошлом? Из среды верных Пергама пошел на смерть муж, которым Он называет Своим верным свидетелем. Кто был этот Антипа, нам нигде не сказано и церковная история тоже не дает о нем никаких сведений, но Господь с небес вспоминает о нем. Он помещает его в своем послании и таким образом оно не забудется вовеки. Значит, тогда церковь оставалась верной, несмотря на тесные времена и это ставится Господом ей в заслугу, свидетельствуя о том, в каком благословенном состоянии она была в то время.

Из сказанного видно, как этот строгий праведный Судия открывает все, что может иметь какую-либо цену в Его глазах, чтобы при угрожающем положении дать возможность правильно понять проявляться Своей личности.

Стих 14. "Но имею немного против тебя".

Господь сказал все, что мог сказать в ее пользу. Но Он не такой, что улыбается на зло и только простирает Свою любовь, что спокойно дает бежать Своему другу на гибель. - Нет. Он прямо высказывается: "Имею немного против тебя..." О, если бы только не было этого "но". Но это немногое, эти мелочи между Господом и нами, часто разрастаются и становятся причиною многого, всякого непоправимого великого зла и разрыва. И это немногое у Пергамской церкви состояло в том, что возникло лжеучение и, может быть, было уже в действии кругом, но оно не было учением всей церкви, не было принято всей церковью, но только некоторые в церкви держались его. И тот факт, что церковь терпела этих лиц в своей среде - составлял грех всей церкви. Те держатся этого ложного учения, а ты держишь их и потому Я имею против тебя. Если мы терпим в церкви Божией заведомое зло - это наш грех. В этом мы видим великую ответственность церкви Христовой не только за жизнь ея членов, но и за вторжение в нее лжеучений, в чем бы они не проявлялись. И если церковь оказывает снисхождение тем, кто принимает лжеучение, то ей угрожает опасность иметь против себя Христа с обоюдоострым мечем - а это страшно! - Церковь Христова, а Христос против нея. Лжеучение Пергамской церкви называется учением Валаама и описывается так: "...который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали". Из истории Валаама (Числа с 22 по 25 гл. и 31гл. 8,16ст.), можно видеть, что его желанием было добиться от царя Валака почета и вознаграждения. Золото и серебро прельщало его и этого было бы очень легко достигнуть, если бы он был в состоянии уничтожить народ Божий посредством проклятия. Но Бог не дал ему произнести слов проклятия, а приказал ему трижды благословить народ Свой. Потом Валаам, чтобы все же не лишиться возможности вознаграждения, употребил дьявольскую хитрость. Хитрость его состояла в том, что он посоветовал Валаку не воевать с Израилем, но сблизиться, сродниться с народом Израильским, приглашать их на свои праздники языческие, и угощать их идоложертвенным мясом и соблазнять их языческими женщинами. Вот это было так во время Валаама. Подобного образа действий в духовном отношении, по-видимому держались некоторые члены Пергамской церкви, т.е. они были за сближение с язычниками и понемногу постепенно втягивались в мирскую жизнь. Там были некоторые, держащиеся такого правила, что не считали грешным сближаться с миром, но пробивали стену, разделяющую их с язычниками и безнравственным миром и постепенно понижали ее и она понемногу удалялась. Они считали, что не стоит говорить о маленьких поступках, т.к. они могли быть извиняемы другими разными хорошими поступками и делами. Они считали, что можно пользоваться миром, но знать меру, а не злоупотреблять им. "Христианин вовсе не ханжа, не враг просвещения, он имеет право иметь свои радости". Вот такие оправдания находили некоторые члены Пергамской церкви. На этом они покинули свою благословенную почву и вступили на почву своих соседей, воскуряли их богам, ели и пили вместе с ними. О, как мир тогда начал им улыбаться, почитать, служить им и расхваливать их, как людей благоразумных, мало-помалу им снова удавалось достигать почестей и положения в обществе, их социальная жизнь делалась много лучше, стало возможно больше заработать, снова оказались двери открытыми для приобретения земных богатств, но бедный Пергам и подобные им дети Божии настоящего времени, упускают из вида, что двум господам служить невозможно. "Я имею против тебя, даже только потому, что ты держишь в своей среде, тех, кто держится учения Валаама". Истинный Единый Господь тобою променян на другого господина.

Таким образом, обрученная невеста оставляет своего жениха и, улыбаясь другому, этим любодействует. О, как многие дети Божии оставили своего Бога и обратились служить идолам. В Пергаме отступление от Бога состояло в том, что к сердцам, в которых как в храме стоял престол Божий, был приближен и престол сатаны, который постепенно покорил их себе. Это имеет место и теперь; сколько среди нас пергамцев?!

От этого рождалась опасность, что к смешению понемногу склонится вся церковь; опасность росла, как рак, и грозила разъесть всю церковь. Малая закваска квасит все тесто; отсюда является понятным, что Он имел "не много" и против тех, кто терпели эту закваску.

Стих 15. "...и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу".

Хотя Ефесская церковь и оставила первую любовь, она, тем не менее, была в согласии с Господом относительно Николаитов. Но в Пергаме, где в некоторые души нашло доступ учение Валаама, вслед за ним был вход и Николаитов. Как ужасно впустить в сердце грех, в самом малом количестве каков бы он ни был! Он несомненно будет расти и углубляться. Николаиты старались проникнуть всюду, но как они слишком грубо и очевидно отвращали от Христа и церковь сторонилась их, то путь им должно было проложить учение Валаама, какое проходит легко и гладко. Так и с грехом: будем остерегаться малейшего отступления, потому что, если оно само не поведет прямо к гибели, то может проложить дорогу к более сильному искушению.

Стих 16. "Покайся..."

Это увещание предлагается не отдельному лицу, а всей церкви и Ангелу ея, т.е. наставнику. Весьма редко, почти никогда не приходиться встречать, чтобы вся церковь и притом верная, призывалась к покаянию. Существует всеобщее мнение, что покаяние нужно только необращенным, или отступникам, а не тем, которые не принимали участие в отступлении других. Но вот, Господь требует покаяния от всей церкви вместе с ея руководителем за допущение в свою среду отступивших. Мы виноваты, когда зло входит в церковь Божию. За предупреждением следует угроза:

"а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих".

Из этого видно, что Он не напрасно носит меч, но в отмщение делающему злое. В истории Валаама мы ясно видим, как там всюду действует меч. Кто может читать слова этой угрозы и не вспомнить действие меча в истории Валаама?

1) Ангел Господень с обнаженным мечем в руке заграждает ему дорогу, ведущую к почести и вознаграждению.

2) Истребительный меч губит 24 тысячи Израильтян, предавшихся этому учению.

3) Соблазнители гибнут вместе со своими главарями. Чис.31:7-8, 17 стих.

И все это происходило с ними как образы для нас, говорит Дух Святой. Итак знай соблазны пред Господом вызывают с Его стороны меч, будут ли они в церкви, или же в жизни отдельных лиц. Но велика справедливость Божия! Хотя Он решительно порицает всю церковь, но сражаться с нею не будет, а лишь с отступниками. Какое же здесь наказание для самой церкви? Оно состоит в том, что ей приходилось быть свидетельницей суда Господня среди себя. Каждый дрожал, не упадет ли меч и на него. Страшно, когда Господь покончит с тем, с чем должны были покончить мы сами.

Стих 17. "Имеющий ухо, да слышит..."

Без сомнения, что вторжение мира в церковь Христа, должно было привести ее к падению. Очень важно, чтобы в ухо каждого прозвучала истина о том, что вторжение мира в церковь, приводит ее к гибели. "Но побеждающему дам" - говорит Господь, - давая Пергамским победителям двоякое обетование, соответственно двоякому искушению.

1) "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну".

Первое искушение Израильтянам было: - соблазн вкушать нечистое, оскверненное, идоложертвенное и таким путем сообщаться с бесами. Это было для них удовольствием. В противовес этому Господь обещает другое удовольствие - вкушение сокровенной манны. О какой манне здесь идет речь? В гл.16 Исх.ст.33-34 Моисей приказал сохранить от этого чудного небесного хлеба полный гомор в золотом сосуде для памяти на будущие века. А у Евр.9:4 сказано, что во Святом Святых стоял ковчег завета, а в нем - сосуд с манной. Ни одна человеческая рука не коснулась этой манны, никакой глаз не видел ее с тех пор, как она была поставлена, ни одни уста не вкусили ее. Престол благодати покрывал ее в закрытом ковчеге и самый ковчег стоял в неприступном Святом Святых. Таким образом, она оказывалась многократно сокрыта. Эту ли манну, именно, обещает Господь победителю? Ведь эта манна была только тенью будущих благ, сущность же заключалась в Иисусе Христе. Так что под этим обетованием Господь разумеет ничто иное, как Себя Самого и тесное единение и общение с Ним (Откр.3:20), что составляет такое наслаждение какое было сокрыто от сделавшихся мирскими, христиан Пергама.

"И дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает".

Второе искушение в Израиле было любодейство. Для Пергама в духовном это любодейство означало: оставление своего небесного Жениха, и расположение к другому, добиваться славы, почести, чина и вознаграждения у этого другого, - у земных владык. Соответственно этому искушению победителю обещается бесконечно большее вознаграждение: белый камень и на нем новое имя. Господь говорит, что даст белый камень, на котором написано новое имя. Здесь Господь указывает на особый обычай, практиковавшийся на Востоке и состоявший в следующем: некоторые государи, желая почтить иных мужей особым положением, титулом или правом - вручали этим почетным лицам маленькие белые, тонкие каменные дощечки, на которых гравировался чин, или почетная должность получателя; при этом дощечка разламывалась так, что одна половина оставалась в руке государя, а другая - у получателя; только сложив обе половины, можно было уразуметь пожалованное высокое достоинство, а также и неподдельность камня. Такова слава и блаженство, обещанное Господом каждому победителю. Этот высокий дар будет дан тому, кто победит. Слово Божие учит нас, что когда мы избегаем мира, похоти, растления - мы делаемся причастниками Божеского естества (2 Петр.1:4).

Да, Господь может почтить бесконечно больше и выше, чем могут дать и обещать Валаки этого мира. И кто же другой может познать это и вкусить, как не тот, кто побеждает и получает.

Пророческий смысл Пергамского периода (315-600 гг.)

Пергамский период церкви Христовой начался с 315 года по рождению Христа, т.е. со времени единодержавия римского императора Константина. И т.к. его своеобразным отпечатком является пророческая прообразная связь Валаама с Валаком, т.е. связь церковной власти с мирской властью, то мы не должны думать, что период этот кончился, хотя наряду с ним возникли еще новые периоды. Этот третий период имеет главную черту - связь церкви с миром, с мирской властью. Как Валаам духом мира соединяет Израиля с Валаком, так начинается соединение церкви с мирской властью. Эта черта начинается от Пергамского периода и продолжается наряду с другими периодами до пришествия Христа. Православие берет свое начало от 315 года. Велика и поразительна разница между временами гонения Смирнского периода (с 105-315гг.) и следующим за ним третьим Пергамским периодом с 324-600г. Если внимательно исследовать Пергамское послание и сравнить его со Смирнским, тот час найдем великую разницу. В Смирнском периоде всеувеличивающаяся скорбь и утешение от Господа, а в Пергамском периоде нет уже более и речи о скорби и нет утешения от Господа, но наоборот - меч Господень. Какая великая разница между временем гонения и временем, которое последовало за Константином великим. Во время Константина и до конца 6-го столетия, раньше гонимые и мучимые ученики Христа начинают вздыхать свободно. Ученикам Христовым не надо уже страшиться преследования за веру, их богослужение уже становится терпимо, двери темниц отворяются пред ними и они с песнями хвалы и честью выходят оттуда. Им предстояло уже не только быть терпимыми, но быть признанными с величественного престола огромного государства земли. Мало помалу они стали силой с которой должен был считаться Римский престол. В Пергаме нет больше скорби, но начинается вторжение в церковь, тех которые должны были оставаться далеко вне ея. Ворота в нее делаются еще больше, когда император Константин делается христианином, полагая основание тому, чтобы другие, следующие за ним императоры, были уже христианами. Был ли Константин действительно христианином - это еще большой вопрос. Тем не менее переворот в государстве был чрезвычаен. Сам император не крестился по следующей причине. К тому времени учение о крещении было извращено: учили, что крещение возрождает, смывает всякий грех и делает человека белее снега, другими словами крещению (то есть обряду - форме) приписывали силу крови Христовой. И император из боязни вновь запятнаться грехами после крещения, решил креститься в конце жизни - перед смертью, чтобы войти в царство небесное белее снега. Это ложное учение о крещении привело к тому, что стали крестить младенцев. Говорили, что нужно скорее омыть их от грехов, иначе много умирало детей и не крещенные они не могли быть детьми Божиими. Итак, взглянув на Пергамское послание, мы найдем престол сатаны и церковь Божию, живущих очень близко, рядом, но церковь уже не имеет ни скорби, ни темниц, ни злословия - она покойна.

Что же такое? Почему же не было гонений в Пергаме? Изменился ли сатана и диавол гнавший детей Божиих без пощады во время смирнского периода? О, нет! Сатана не изменился, но изменился образ его действия. И страшна была эта перемена для детей Божиих! Теперь о скорби и гонениях и речи нет и вместо того, как раньше сатана метал гром и молнию - теперь началось худшее: приманки, ласкательства, выгодные предложения и сделки, подобно тому, что предлагалось Христу (Матф.4:8,9). Как ликовали христиане, когда настало это спокойное время! Железная рука, еще так недавно давившая их, вдруг стала теперь защищать их и уже поднималась на тех, кто им был врагами. И грозила им погибелью. Первый император - "христианин" уже запрещает жертвоприношения идолам в частных домах, приказывает разрушать капища, отпускает средства на обучение язычников христианству, лично присутствует на церковных соборах и, тому подобное. Наконец, издается декрет о полном искоренении язычества с 346 года, то есть ровно через 100 лет после издания закона об искоренении христианства. Теперь язычество осуждается, как государственное преступление и язычники подвергаются жестоким гонениям и даже смертной казни. Что же делала в это время церковь? То же, что делал Валаам перед Валаком: она спокойно принимала все милости, дары и награды с рук Валаков этого мира, считая все за великое счастье и некоторые думали, что уже настало тысячелетнее царство. Правда, вначале церковь дала отпор мирской власти и в течении нескольких десятилетий не имела с ней связи, хотя и терпела в своей среде тех, которые были за сближение, в чем и заключается ея грех, - как и показано в послании. Терпимость эта проложила путь учению Валаама, и как этот пророк в свое время, хотя и не решительно, но подвигался к Валаку, так и церковь: сначала вступили в связь с миром епископы и духовные служители, сблизившись, обе стороны начали почитать друг друга, оказывать взаимные услуги и вступать в сделки в ущерб истине Божией. И в лице этих мужей, бывших учителями церкви, церковь мало помалу ползла все ниже и ниже. Итак как христианином быть сделалось почетным и легко, да при том же христианам открывались все почетные должности, а быть язычником, считалось быть в позоре, то в дом Божий толпами шли те, кому никогда не должно было бы там быть. Снаружи это были христиане, а внутри оставались тем, чем были всегда - язычниками. Слово Пергам - значит: брачный союз церкви с миром. Читая историю, мы увидим, что все исполнилось точно по Писанию. Придворная атмосфера, в которую были втянуты епископы и служители, почет, который они получали, богатая денежная поддержка, которую императоры оказывали церкви, подарки и титулы, - все это так их ослепило, что они не видели своей испорченности и делались алчными к богатству и роскоши; и получая щедрое вознаграждение, должны были петь и плясать под дудку тех, кто их кормил. Все это их тесно сблизило друг с другом и они пошли с императорской властью рука об руку. В конце концов религия настолько опустилась, что стала только внешней и государственной формой, в которой барышничали по желаниям и потребности. Теперь все делается наружным, все переходит в видимый обряд, кто исполнил его тот и христианин. В истории этого периода (4-5-6 веков) видно, что истинное христианство уже уходит, все делается наружным, обращается в обряды и требы - приурочивается к язычеству. А чтобы большой массе было легко войти в церковь, все учение должно было быть изменено. И вот! О, стыд и позор! Христианство близко подводится и возвращается (к язычеству) - к мирскому духу. Утеряна чистота и святость веры и непосредственное личное отношение к своему Спасителю. С тех пор церковное управление ведется сильной государственной рукой и государственной помощью. Христу, Духу Святому нет более места в церкви, хотя она и называется Христовой.

Таким образом они стали уже не христиане, а миряне и церковь катилась вниз с возрастающей быстротой. Членов церкви уже не называли духовными, а мирянами; а духовность присвоили себе руководители церкви, так называемое - "духовенство". Но став во главе, они вступили на путь господства над совестью людей; отсюда постепенно возник новый период церкви - папство, которое развилось в Фиатирском периоде и будет продолжаться до пришествия Христа. Аминь.

Послание Фиатирской церкви. Откровение 2: 18-29.

Город Фиатир лежит в 60 км на юго-восток от Пергама. В политическом отношении известен этот город меньше всех других малоазиатских городов.

В нем жило много македонских колонистов, занимавшихся ремеслами: красильным, седельным, горшечным и отчасти скотоводством. Он был родиной Лидии и так, как нигде в писании не сообщено, как в Фиатире возникла церковь, то приходит мысль, что может быть Лидия со своими домашними принесла из Филипп Евангелие и таким образом так основалась первая церковь в Фиатире (Деян.16:14,15).

Стих 18. "...Напиши... так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану".

Этой церкви Господь представляется как Сын Божий у которого имеется три черты - очи, как пламень огненный и ноги подобны халколивану. Эти черты относятся к Божественной природе Христа, которая в этой церкви была недостаточно чтима, или была пренебрегаема. Являясь как Сын Божий, Он является одного естества с Богом, равный славой с Отцом и таким Он должен быть и в душах наших. Очи Его означают Его всепроницание, Его всеведение: они как пламень огненный освещают все сокровенные тайны, все направление мыслей, достигают до всех глубин, чтобы произнести Свой приговор над всем видимым Ему злом и потоптать Своими ногами, подобными расплавленной меди. Может быть Иезавель думала, что Он не видит ее дел, но нет! Он показывает, что проницая все глубины, Он потопчет огненными ногами все, что достойно осуждения. Все согрешающие должны были бы воскликнуть при этом: "кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?" (Ис.33:14). И последствием такого представления Себя церкви являются Его слова:

Стих 19. "Знаю твои дела, и любовь и служение и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых".

Его пламенное око смотрит не для того, чтобы только открывать ошибки и грехи; нет, Он не смотрит глазами лазутчика, но Он видит и то, что может обрадовать, или утешить Его. Он смотрит на их дела и благоволит к ним; они доказывают могущество и силу в этом маленьком стаде. Они были плодом Духа Святого и Он выдвигает их пятикратной похвалой. Первым делом - была у них любовь. Любовь, которая есть единственное сокровище и которая начала исчезать в Ефессе, Смирне и потерялась в Пергаме, - у Фиатиры проявилась. Как радостно было это для Господа, что Он нашел в ней любовь и как утешительно было это для Фиатиры. Была ли эта любовь первою - это, безусловно, другой вопрос. Далее Он прибавляет: "И служение". Он видит и их служение. Их служение заключалось в том, что они приняли от Господа, то и представляют Ему: чтобы Он управлял сообразно с их пригодностью. Многие думают, что обращение - есть средство наслаждения и отдыха, тогда как это главным образом перемена господина, переход к другому: мы обращаемся от власти сатаны, чтобы служить живому Богу (Лк.1:74-75). Таким образом любовь в Фиатире выражалась правильно - не в чувствах, а в служении, что было так дорого. Он сказал Петру: "Если любишь Меня, паси овец Моих". Третье: "и веру". Разве вера тоже дело? В известном смысле, да. Вера бывает двоякая. Первая вера - через которую мертвый грешник приходит к жизни, т.е. к Христу. Вторая вера - через которую живет праведный. Первую мы должны предполагать у каждого чада Божия; она есть слава его новой жизни, тогда как вторая должна быть делом постоянного упражнения у праведника и поэтому может быть развитой, или запущенной. У многих верующих вера эта в рудиментарном состоянии, то есть в зачаточном, они твердо верят, что они спасены и во все основные истины Слова Божия верят без колебания, но в их ежедневной жизни в ее случайностях выказывается, что и они, как неверующие не доверяют Господу в своих собственных обстоятельствах. Напрасно стоят в Библии для них обетования, они никогда не бывают с Господом, хотя Он с ними. Они верят своим чувствам, а не действующему в них могущественно Духу Божию. Еще раз хорошенько заметьте эту разницу между верой приходящего ко Христу грешника и верой уже омытого праведника.

Четвертое: "И терпение твое". Значит предполагается, что здесь были затруднения, препятствия и бедствия, но Фиатира стояла в них в терпении. Пожалуй легче перенести порывистые бури, чем ежедневно каплю за каплей, выпивать чашу страданий. Последнее требует выносливости, если ее нет, то подкашивается мужество и тогда приходит на ум искушение, что может быть, Господь преграждает тебе путь, чтобы ты избрал себе другой, более легкий. Страшно, когда чадо Божие поддается такому искушению. Фиатира не допускала вредить себе в искушении, она терпеливо стремилась вперед. И, как бы увеличивая все, Господь прибавляет: пятое - "и то, что последние дела твои больше первых". Здесь на самом деле был успех, что Господь и отмечает с благоволением. В Ефессе был шаг назад и упадок - оставление любви, здесь - ход вперед и подъем. Какие надежды должно было это пробуждать! Но Тот, Кто имеет очи, как пламень огненный, видел опасность для церкви, видел то, что как ночной мороз, могло погубить многообещающие всходы. Об этом говорится в 20-м стихе.

Стих 20. "Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное".

Зло, бывшее в Пергаме в зачатом состоянии в некоторых сердцах, здесь стало правилом, которое открыто и энергично проводилось самими рабами Божиими. В Пергаме оно было тайной, здесь оно является открыто, авторитетно. Еще разница: там на первом плане было "есть идоложертвенное", то есть меньшее зло; здесь - любодеяние, то есть отпадение от Великого Бога. Там терпели некоторых, держащихся ложного учения, а здесь оно преподается и выполняется большинством и только некоторые остались непричастны этому злу. Внутри церкви и одно и другое - рядом: верные преуспевают в верности, неправедные в неправде; любовь, терпение и прочее шло вперед, но и зло тоже.

И, т.к. первые не имели мужества серьезно и смело противостоять злу в его зачатии и давали ему свободу, то оно и взяло верх. Они, быть может думали, полагая, что им самим нужно жить свято и трудиться, а за развращенных они не отвечают. Но Господь смотрит не так: "имею против тебя", - говорит Он, "что ты попускаешь Иезавели" сеять ядовитые семена и пребываешь с нею - это твой грех. Так будет и с нами, если мы, стремясь вперед, не будем вместе с тем, обличать зло и искоренять его. Кто же была эта жена в Фиатире? Действительно ли женщина, или это была секта, или партия, мы не знаем, но Фиатира хорошо знала, что Господь этим хотел сказать ей. Одним словом, ясно одно, что чем была в Ветхом Завете Иезавель, тем была эта "жена" в Фиатирской церкви. Из истории Израиля мы узнаем, что Иезавель была язычница, не имевшая права принадлежать и входить в среду народа Божия - Израиля, но тем не менее она занимала у него царский престол и царствовала над этим народом. Она поклонялась Ваалу и ввела Израиль в идолослужение, поощряя его через своих жрецов и пророков. Таким образом она являлась основательницей и пророчицей язычества среди народа Божия, который вскоре оставил Бога, нарушив заключенный с Ним союз; брачный союз с Ним был нарушен, народ Божий оставил своего Бога, прилепился к властной любодейной царице и предался идолослужению настолько, что пророк Илия, видя общее отступление от истинного Бога, сказал: "остался я один..." Вот, подобное этому совершилось и в Фиатире. Таковы же были правила и у Фиатирской Иезавели. Она с успехом вводила среди детей Божиих нечто чуждое, что было мерзостью пред Господом и, что отвлекало верующих от Него Самого. Так очерчивает Господь эту Иезавель.

Стих 21. "Я дал ей время покаяться в любодеянии ея, но она не покаялась".

Грех Иезавели не был, по-видимому, новым - он продолжался уже некоторое время, может быть и много десятков лет, - Господь ждал ее покаяния. Для чего же Господь допускает злу распространяться и не уничтожает его Сам, если оно находится даже в церкви? Мы иногда удивляемся, почему Господь не истребит нечестивых? А здесь мы видим почему. Для того, чтобы, во-первых, дать время покаяться носителям этого зла, а во-вторых для испытания верных: поступят ли они, как Эфесс, который не выносил развратных, или как Фиатира, молча допускавшая их развитие? На что решится теперь церковь, когда наступают такие испытания? И вот результат ожидания Божия в отношении Иезавели: - она не покаялась. Время благодати для покаяния было упущено и они, к сожалению, использовали его на то, чтобы созреть на погибель. Так бывает всегда: грешник все утешает себя: "ничего, Он молчит, все обойдется как-нибудь" - и продолжает оставаться во грехе. Но это прямой путь к тому, чтобы быть преданным на собственный произвол, как Господь когда-то поступил с Израилем: - "Иди своей дорогой" - говорит Господь и это самое страшное, что может постигнуть чадо Божие - это путь ожесточения, осуждения и гибели о чем и возвещается в следующем стихе.

Стих 22. "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покается в делах своих".

Как мы и видим, угроза наказания начинается торжественным "вот". Всегда в Писании за этим следует нечто особенно сильное. Это "вот" должно пробудить внимание церкви, указать на ужас наказания и пробудить внимание каждого. Иезавель должна быть повергнута на одр муки и страдания. "Ты любишь одр любодеяния, вот тебе одр" - "великая скорбь". Слова: "Я повергаю ее" - указывают на насильственное повержение, которому она, быть может, хотела бы противиться, но власть Его все же совершит это. Замечательно, что тут сказано ее, а не церковь или ея Ангела. Как Святый и Справедливый, Он точно отличает Иезавель от церкви; хотя бы она выдавала себя за пророчицу, но для Него она не церковь. Надо заметить, что Господь всех вторгающихся в церковь, не считает Своими. Поэтому лично ей Он ни слова не говорит, но наказание постигает ее. И не только ее, но и всех, кто принимает участие в ее любодеянии: - "и любодействующих с нею повергаю в великую скорбь". Здесь, впервые в Откровении, встречается выражение - "Великая скорбь" и о ней говорится, как о будущем. В седьмой главе этой же книги, мы снова видим ее, но уже не как будущую, а как существующую. Крайне важно уяснить себе вопрос о великой скорби, чтобы получить правильное основание для определения времени, когда она наступит и, чтобы знать, куда отнести места Священного Писания, говорящие о ней, а таких мест не мало. Мы читаем о детях Божиих, что им надлежит многими скорбями войти в Царство Божие. Деян.14:22; и в Откровении 1:9 Иоанн говорит о себе, что он "соучастник в скорби". Смирна тоже имела большую скорбь, но все эти и другие скорби - далеко еще не великая скорбь. Разница между обыкновенной скорбью и великой скорбью та, что все эти скорби, через которые мы идем в наше благодатное время - суть воспитательные средства, приготовление к Небесному Царству - это страдание за Христа, со Христом и для Его славы. Великая же скорбь будет наказанием, т.е. судом над детьми Божими, а главное над миром, как она и предвозвещена. Она одна. По Слову Божиему это будет скорбь единственная в своем роде, она превзойдет ужасы всех других скорбей. Все мы должны пройти через скорбь, но не чрез великую, Господь не хочет, чтобы мы в нее попали. Выслушаем несколько мест, говорящих о великой скорби.

1. Дан.12:1. "Наступит время тяжкое, какого не было с тех пор, как существуют люди, до сего времени..."

2. Иер.30:7. "О горе! Велик тот день, не было подобного ему; - это бедственное время для Иакова... "

3. Иоиль 2;1-2. "...Наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный..."

4. Мф.24:21."Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет".

5. Марк.13:19. "Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет".

То чего не было прежде и что не повторится после, может быть только один раз. Когда же наступит эта великая скорбь? - без сомнения в конце дней. Из слов предшествующих Дан.12, т.е. из слов (Дан.11:36-45) видно, что в них идет речь о государстве антихриста. А в последующих словах говорится о воскресении (Дан.12:2). Из этого можно ясно определить, что время, о котором говорит (Дан.12:1) - время великой скорби. У Матфея и Марка еще сказано, что вскоре за этим померкнет солнце и луна, что тоже должно наступить в конце Божьего домостроительства. Бог управляет этим миром различными домостроительствами, которые следуют одно за другим:

1. Рай. Человек, созданный по образу Божию, ходит в своей невинности.

2. Времена патриархов - 5 гл. Бытия. После грехопадения каждый имеет с Богом личное общение.

3. Под законом - от Моисея до Христа.

4. В присутствии на земле Сына Божия 33 с половиной года.

5. От вознесения Христа до великой скорби. Мы живем во время домостроительства церкви Христовой под действием Духа Святого. До этой минуты Дух Святой еще не взят от земли.

6. Великая скорбь, то есть суды Божии над живущими на земле.

7. Тысячелетнее Царство Христа на земле.

Таким образом: Бог Отец царствовал 4000 лет; Дух Святой царствует - 2000 лет, Христос будет царствовать - 1000 лет.

Многие полагают, что сказанное у Матф.24: 21 о великой скорби, относится к разрушению Иерусалима, но это не так; если бы мы применили это место только к разорению Иерусалима, то должны были бы и все другие места о великой скорби применить к тому же, но это совершенно не возможно по многим причинам.

1) Даниил и Иеремия говорят, что Израиль будет спасен в это время. Иерусалим же при его разрушении был отвергнут и весь Израиль был отвержен и рассеян. И мы знаем, что Откровение было дано Иоанну через 26 лет после гибели Иерусалима. Поэтому никогда нельзя связывать разрушение Иерусалима с Великой скорбью.

2) В Откр.7:9-14 ясно указано, что великая скорбь будет в то время, когда перед престолом предстанет великое множество народа из всех племен и языков; и этот бесчисленный сонм явится туда от великой скорби. Что же следует из этого для Иезавели и ея приверженцев? То, что она и вся ея система будет существовать на земле до пришествия антихриста, пока не наступит великая скорбь, то есть дни суда Божия на земле, и что все это совершится после восхищения церкви Христовой с земли.

Стих 23. "И детей ея поражу смертью и уразумеют все церкви, что Я есмь испытывающий сердца и внутренности: и воздам каждому из вас по делам вашим".

Дети ее отличаются от любодействующих с нею, так как они - суть плоды, выросшие из греха любодеяния. Как различаются эти виновные в преступлениях, так различаются они и в наказаниях. Участники в делах Иезавели пойдут в великую скорбь, они вкусят то, что будет страшнее смерти - муки и невозможность умереть. Дети же ее будут "поражены смертью". Это может быть моментальное наказание и его будет легче перенести, чем страдание великой скорби. Его великий суд над Иезавелью откроет глаза всем на земле, что Он испытывает сердечные глубины; а Его неумолимая наказывающая справедливость совершит суд, соответственно делам каждого.

Стих 24. "Вам же и прочим, находяшимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени".

От угрозы против Иезавели, Господь снова обращается к церкви и к "прочим" в Фиатире, которых Он тоже признает за своих, ибо мы видим, что Он судит о них одинаково с церковью. Кто были эти прочие не указано, но можно предположить, что это были дети Божии и из-за безбожного учения отделились от целого и ушли из общины, но были с Господом и таким способом свидетельствовали против всякой неверности. Если они восстают против зла в церкви, то община должна бодрствовать, ибо они из-за греха, находящегося в ней выходят из нея. Община, быть может, отстраняет их, но не Христос. Этих "прочих" Господь определяет непричастными к учению, которое учениками Иезавели даже не считается познанием глубин сатанинских. Они, возможно думают, что эти глубины означают впадение в крайность плотских похотей. Причем такие грешники даже хвалились этим познанием греха, как чем-то доставляющим им счастье. Но тонуть в глубинах сатанинских, значит быть близко к богохульству, предавшись лжеучению и, при этом можно испытывать адское наслаждение. Каково же решение Господа о церкви и о "прочих" - выслушаем Его милости: "не наложу на вас иного бремени".

Очевидно, Господь называет это лжеучение и всех его последователей - бременем для верных. Им было тяжело нести (т.е. видеть) это зло и проистекающие отсюда искушения и вражду с одной стороны; а с другой тяжело то, что сам Господь имеет нечто против них. Это было для них ужасное бремя. И потому, обратите внимание, что зло, которое мы видим и против которого не боремся, становится для нас самым тяжелым наказанием. Но как милостив Господь, что указывает нам на это, хотя и не прибавляет наказания, несмотря на то, что оно в обильной мере заслужено нашим молчанием.

Стих 25. "Только то, что имеете, держите, пока приду".

Значит им грозила опасность утерять то, что они имели, так как могучее течение зла, в котором они находились, могло поколебать их течение во Христе. Поэтому о стремлении к высшей цели - уподобиться Христу, Господь даже не говорит. Да могут быть обстоятельства, когда мы, подобно Иисусу Навину и Халеву, уже могли бы идти дальше, - в страну обетованную, но принуждены с негодным Израилем оставаться в пустыне. Господь прибавляет: "пока приду", направляя этим определением времени взор верных на Свое пришествие и указывая им на продолжительность борьбы.

Стих 26-27. "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушаться, как и Я получил власть от Отца Моего".

Мы знаем, что раз такое зло укоренилось в Его церкви, то она, как целое, уже не может быть победительницей; поэтому Господь снова переходит от массы к отдельным лицам, Он говорит - "кто побеждает". И каждый отдельно для себя, несмотря направо и налево, должен стать победителем. Если Господь дает каждому такое драгоценное обетование, то победа, без сомнения, возможна для каждого. Поэтому состояние упадка церкви никогда не должно служить нам извинением в нашем отступлении. При тяжелых обстоятельствах победа все же существует для каждого и состоит в соблюдении Его дел и заповедей пока Он придет. И здесь обетование соответствует искушению, которому надо противостать. Тут искушением было - господствовать с властвующей Иезавелью и тем совершать блудодеяние против Господа. Но Он обещает побеждающему бесконечно славнейшую власть - власть свыше, власть которую обещал Ему Отец, а Он обещал Ему власть над язычниками (Псл.2:8-9); Если побеждающий страдал с Ним при Иезавели, то в последствии будет царствовать с Ним, а царствование с Ним - это нечто большее, чем даже то, что Господь обещал Петру, говоря: "...сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Мтф.19:28). Это то, что мы узнаем из Откровения, когда читаем о восхищении церкви (Откр.5:10; 20:4-6; 22:5). Вот какое это обетование. Какая бездна любви нашего Господа в том, что Он разделяет с побеждающими Свое собственное наследие, Свою собственную славу и царство. Какой позор, если зная это, мы попустим какой-нибудь Иезавели склонить наше сердце на путь плоти.

Стих 28. "И дам ему звезду утреннюю".

Если мир раздает свои ордена, и звезды которые в сущности только игрушки, то Он дает звезду, как знак отличия за полную честность и верность Ему - звезду чудную, которую не может превзойти никакая другая. Какая же это звезда? Во втором послании Петра 1:19 сказано: "пророческое слово... сияет, как светильник в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших". Утренняя звезда предшествует дню: лишь с восходом ее начинается свет дня. Кто любит долго спать, тот никогда не увидит утренней звезды. Он проснется, когда наступит полный день. В Откр.22:16 Господь говорит о Себе: "Я есмь звезда светлая и утренняя". И Он взойдет в сердце нашем, в сердце победителя, руководимого пророческим словом и победившего Иезавель со всеми ее искушениями. Он явится ему гораздо раньше наступления Великого Судного дня, чтобы взять его к Себе. Многие же не придавшие святой серьезности пророческому слову, проспят явление утренней звезды и день суда найдет на них внезапно как тать. Будем ли мы принадлежать к тем блаженным победителям, которым Он явится, чтобы взять их к Себе? Мир не будет знать этого, так как день еще не настал.

Пророческий смысл Фиатирского периода (600-1517 гг.)

Рассматривая буквальный смысл послания, мы встречаемся с затруднениями в применении его к местной церкви, т.к. встречаем в нем выражения, имеющие исключительно пророческий смысл и которые не могут быть применены только к местной Фиатирской церкви. Таково, например, наказание Иезавели Великой скорбью. Мы знаем, что город Фиатира и местная церковь ее исчезли уже много столетий тому назад, тогда как великая скорбь еще не наступила - она впереди. И если Иезавели и ее приверженцам предстоит идти в великую скорбь, то значит: лжеучения со всей системой ее все еще существуют и, более того, должны существовать до великой скорби. Мы видим, что к малоазиатской церкви не все было применено. Выражение: "пока приду", так же ясно показывает, что оно было лишь пророчество, т.к. город и церковь не дожили до пришествия Его. Как же могли верные в Фиатире держать то что имели до Его пришествия? Значит, эти изречения могли исполниться лишь в том случае, если в церкви Христовой (Вселенской) существует Фиатирский период и до сего времени и если он продолжится до великой скорби, т.е. до пришествия Господа. И этот период существует - начавшись в 7-м столетии. Он достиг своего высшего развития и могущества в первой четверти 16-го столетия и продолжается до сих пор рядом с другими церковными течениями, хотя уже с меньшей силой своего могущества. Фиатира - четвертая из церквей и является средней из всех семи. Три предшествовало ей и три следует за ней. Принимая во внимание столетия ее особенного торжества, мы откроем, что даже языческая всемирная история определила этот период, как средневековье. Господь описывает этот период в послании, как период глубокого падения, или упадка так называемого "христианства", всемирная же история определяет его, как расцвет Римского папства. Никогда во всей истории не было более темного периода, как период средневековья. Как же могло случиться, что развилось и пышным цветом расцвело папство? Конечно, в нескольких словах на этот вопрос ответить нельзя. Но все же дадим кое-какие указания. Как это началось мы видим в Пергамском периоде: церковь и государство мало помалу соединяются в одно. И то, что случилось в Пергамском периоде, т.е. связь (брак) церкви с государством, не окончилось с падением Римской империи, с которой церковь вошла в первые сделки. Церковь продолжала медленно продвигаться вперед в принятом направлении - стремлении государствовать. Фиатирское послание указывает на большой шаг вперед по сравнению с предыдущим. Начатое в Пергаме духовное блудодеяние т.е. заискивание у светской власти выступило в Фиатире вполне на переднем плане и в течение последующих столетий дошло до того, что развращенная церковь сама вознеслась до царского величия, подобно как Иезавель была увенчана царской короной и, будучи язычницей, являлась в то же время царицей и пророчицей Израиля. Подобно ей и папство в церкви Христовой ввело среди верующих отчуждение от Бога и поставило своих пророков. Язычество с его пышностью, с любовью к роскоши и обрядности, с блестящими празднествами и всякого рода нелепыми внешними формами - было навязано церкви, чтобы привести ее ближе к плотским чувствам и мирскому духу. Так описывает церковная история эти столетия. Горе было тому, кто противоречил этому учению лжи и подобно тому, как Иезавель в союзе с Ахавом до крови преследовала рабов Божиих так, что Илия мог спасти свою жизнь лишь посредством бегства - так и папство, облеченное духовной и светской силой и властью одновременно, беспощадно до смерти преследовало истинных учеников Христовых. Вся церковь стала женой из 17-ой главы Откровения, которая была упоена кровью святых. История этого четвертого периода церкви написана как бы кровавыми буквами. Во имя Христа папство подвергло учеников Христовых всяким мукам и пыткам, какие только можно придумать. Начало инквизиции можно считать с 1229 года и всемирная история спрашивает: кто более пролил крови - язычники, или христиане? Еще в 1172г. в Испании существовала "святая инквизиция", т.е. учреждение которое каждого верующего приглашало к себе и, приходивший туда, не выходил более на свет. "Святые" отцы инквизиции истязали христиан самым страшным образом: их ложили на раскаленные плиты, вырывали у них ногти на руках и ногах, сдирали с них кожу, сжигали их на кострах, переламывали им все кости и прочее и прочее. Христиан называли не иначе, как еретики, а судьями были католические монархи и кардиналы. Во всяком большом городе Италии, Испании, Франции, Бельгии, Голландии и Португалии существовали судилища "священной" инквизиции и целые арсеналы орудий пыток. Сами палачи уставали и изнемогали мучить. Развитие и рост власти падшей церкви станет ясным, если понять принцип связи ее с государством. С этим принципом мир вошел в церковь и, тотчас, священнослужители сделались государственными чиновниками и даже высшими сановниками. Вскоре в церкви возникли споры об учениях, в которых каждая партия хотела одержать верх. Для устранения споров стали созываться, так называемые "церковные соборы" где споры решались не Словом Божиим, а высшими епископами, за которыми стояла императорская власть. Дух Божий, Иисус Христос был исключен, все делалось мирской властью. Но как стал Римский епископ папой? Это совершилось следующим образом. Западный Рим был очень близок к падению: враги отрывали большие части его территории: тогда император перенес свою столицу из Рима в Константинополь, а с ним были перенесены и все церковные соборы и споры. Но епископ Римский остался на месте в Риме и вся западная часть империи подчинилась его авторитету. Если в Константинополе созывались соборы, он уклонялся ехать туда и заседать там; ему, якобы, было неудобно оставлять престол св. Петра. Так родилась и укоренилась выдумка, что римскую церковь будто бы основал апостол Петр. Епископ посылал на соборы своего представителя для изложения своих мнений. Если вначале его мнения не принимались, епископ, однако оставался при своем мнении, которое было "всегда правильно", но не соглашался с мнением собора, и выжидал время, когда можно было провести свои мнения. В этом направлении одна победа увенчивалась за другой. Постепенно, с течением времени, значение и авторитет епископа римского увеличились настолько, что без его утверждения не решались никакие вопросы. Дошло до того, что люди не удовлетворялись до тех пор, пока не высказывался сам епископ. Бывали обстоятельства, когда сам император нуждался в его согласии и заискивал у него. Нередко предложение епископа признавалось даже, как догмат веры. Так мало помалу достиг он такой высоты, что стал выдавать себя за преемника святого апостола Петра, а потом за наместника Христа на земле, и конечно за главу всего христианства. Отсюда началось разделение. Восточная церковь отказалась принять его в его надменности, но большая часть тогдашнего христианства (вся Европа) признала его власть. Восточная церковь стала называться православной, а западная - Римско-католической. Епископ Римский стал называться отцом или папой и тогда с огромной быстротой началось развитие его власти. Итак мы видим как из маленького зла развилось большое. Распадающаяся Римская империя также немало способствовала этому развитию. Она распадалась на малые государства, которые нуждались в государях и вскоре появилось много претендентов на разные престолы. Все они наперебой заискивали благосклонности у папы и на чьей стороне был папа, на той был и народ. Тогда папа мог торговаться: кто больше давал, на той стороне он и был. Он часто вмешивался в споры государей, короновал их, или отказывал, и никто не мог противиться ему. Его можно было только купить. И нередко монархи дарили ему целые области, маленькие государства. И, наконец, он сам сделался государем и увенчал себя короной не только церковной иерархии, но и светского властелина. Дошло до того, что папа стал утверждать, что и в небесах он будет главою; и до сих пор он носит тиару - триединую корону - знак небесной, духовной и земной власти. Слово "фиатир" - значит увенчанная, или "коронованная". Вот она увенчанная Иезавель. Так папа и в его лице церковь сделалась силой с которой ни один король и даже император не осмеливался затевать спора. Все народы были у него в подчинении. Если же иногда это случалось, то папа объявлял свое церковное проклятие - анафему, отлучение от церкви, сначала на самого императора, а если тот не покаялся, то и на все его государство. В настоящее время, казалось бы, объявил он проклятие - что за беда? А тогда О! Это имело страшное значение: церкви были заперты, колокола не звонили, никого не крестили, не венчали, не хоронили. А народ, порабощенный и скованный в совести своей, кричал: "мы гибнем, мы гибнем" и требовал, чтобы государь подчинился папе. Весь народ был убежден, что все благословение исходит от папы и от него все проклятия. Какой случай произошел с Генрихом - императором всей Европы в 14 веке. Папа наложил на него анафему; народ восстал и Генрих отправился в Рим о снятии отлучения. Но папа, боясь со стороны императора злого умысла и насилия, бежал в Констанцу, Генрих за ним. Папа остановился у одной набожной графини, которая упав к ногам папы, умоляла за императора о прощении, но папа не хотел простить. Он потребовал, чтобы император простоял во дворе три дня и три ночи под проливным дождем раздетый и босой. И тот стоял, пока не получил прощение. Тот же папа объявил: что всякая земная власть имеет свое начало от духовной и потому он может отменять всякий светский закон и не подчиняться ему. Вот чему учила увенчанная Иезавель. Конечно, она не учила Слову Божьему. Ни один человек не смел читать Слово Божие - оно было запрещено. Библия печаталась только на латинском языке и одни ксендзы могли читать ее, как и теперь. Таким образом, дети Божии были постепенно изгнаны; одних гнали и уничтожали, а новые не рождались, ибо слово Божие было устранено. Этот четвертый период церкви Христовой не окончился и доныне. Иезавель с ея системой все еще существует и с тем же духом, только не с тою великою властью. В следующем периоде мы увидим, как была сломлена эта власть. Иезавель не погибнет пока не придет ей конец от истинного Ииуя, Который, подобно библейскому Ииую, произнесет приговор ей: "выбросят ее вон" (4 Цар.9:31-37). Этот приговор уже произнесен, но не приведен в исполнение. Он записан в Откр.18:16-24. Римская церковь есть лишь часть этой блудницы, ибо все народы составляют ее.

Стих 29. "Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам".

Может кому покажется странным, что напоминание: "Имеющий ухо слышать да слышит"... Здесь как и в последующих посланиях помещается уже после особенного обетования. Это указывает нам, что с этого времени остаток будет рассматриваться как отдельный и отличный от общей организации. В первых трех посланиях это напоминание было обращено ко всей церкви и потому находилось перед обетованиями. Бьющее в глаза значение этой перемены очень важно. Обращение: "Имеющий ухо..." в четырех последних посланиях не относится более к церкви, как к таковой, но только к остатку. Кажется ни от кого более не ожидают внимательного уха, как только от побеждающих. Всеобщая признанная церковь силою сатаны и нечистотами Иезавели стала слепа и глуха - какое страшное состояние! Мы должны помнить, что четыре состояния которые представлены в четырех последующих церквах, продолжаются до конца, т.е. до пришествия Господа. Да сохранит нас Господь от всего, что носит на себе отпечаток, настроение и уклад Иезавели, чтобы мы умели ценить надлежащим образом наше единение с Ним и обещанные Его благословения побеждающим.

Аминь.

Послание Сардисской церкви. Откровение. 3:1-6.

В пятидесяти километрах к югу от Фиатиры в том же древнем царстве Мидийском, находилась столица Мидийских царей - Сардис. Последний из этих царей, вошедший в поговорку из-за своего богатства - Крез. Этому царю знаменитый греческий философ-мудрец Солон сказал знаменательные слова: однажды Крез хвалился перед ним своим богатством, говоря, что нет на свете другого такого счастливца, как он. На это Солон ответил, что никогда нельзя считать счастливым человека, пока он жив. И действительно, в войне с другим царем, Крез был побежден, сыновья его были убиты перед его глазами и сам он был приговорен к смерти на костре. Будучи уже привязан к столбу, вокруг которого был разложен костер, Крез вспомнил о Солоне и громко воскликнул: "О, Солон, Солон, Солон". Эти слова услышал присутствующий при казни царь - победитель, заинтересовался ими, приказал отвязать Креза и попросил объяснить эти слова-восклицания. Узнав в чем было дело, он помиловал Креза и тот окончил жизнь у него во дворе в почетном плену. Город Сардис был расположен среди роскошной природы, вмещая реки, произведения искусства и архитектуры. Город славился своей роскошью и веселием. Но и сюда Господь послал благую весть, дающую радость и счастье не только в этой жизни, но и в будущей. Каким путем возникла здесь церковь нам не известно, но по времени составления книги Откровения она уже там действовала; и Господь вспоминает ее и удостаивает Своим посланием, из которого мы можем ближе познакомиться с этой церковью.

Стих 1. "И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд".

В каком чудном виде представляет Себя Господь этой церкви! Он является перед ней, как обладающий всей полнотой Духа Святого. Он делает это не с тем, чтобы церковь оставалась при своей пустоте (ибо она была пуста - мертва), но чтобы она возжелала полноты Божией и сделалась Ее участницей. Так было с этой церковью, так бывает и с нами. Кроме того, Он стоит перед ней, как имеющий семь звезд. Он, имеющий полноту Духа Святого, имеет полноту и Вестников (звезд) для церкви. Если бы дети Божии, наконец, поняли это и всякий подобный недостаток представляли бы Ему для восполнения! В общинах постоянно слушатели, а работников нет! А вот в Нем полнота их. Ведь Ангел, или посланник всякой церкви в руке Имеющего семь звезд, это значит - он близок ко всей полноте Духа Святого и, вместе с церковью, всегда может пользоваться Ею, от этого Источника. Но большая разница находиться в благоприятных условиях и использовать их как должно. Все мы имеем ту же благодать, но как из нея мы черпаем? Послушаем, как судит Господь об Ангеле и церкви. Он говорит: "Знаю твои дела", а между тем ни одного дела не названо. Может быть дел было много, ибо сказано: "знаю твои дела", но они не достойны Его напоминания и внимания. Как это странно, но это так. Это были мертвые дела по-видимому, порожденные их собственной природой, которая была - смерть. Такие дела нуждаются в очищении кровью Его также, как и наши грехи. Евр.9:14.

Одна верующая говорит однажды брату христианину: "О, сколько есть в мире хороших дел!", а он ей ответил: "но эти дела есть дела собственной природы". Для наших мертвых дел также нужна кровь Христа, т.к. они делаются по нашей природе, они мертвы. Мы можем проповедывать, работать, но это может иногда не быть Божиим действием в нас. Не важно еще, что у нас есть дела и, что мы хотим приобрести ими благоволение в очах Божиих. Чтобы дела наши имели для Него ценность, они должны быть плодом Его жизни в нас. Каким соком ветвь на лозе приносит плод? Соком виноградной лозы, на которой она растет и которым она живет. В Сардисе же так не было. Почему? Потому что: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв". Такие же могут быть и дела.

А могут ли верующие дети Божии быть мертвые? Слово Божие говорит: "Если живете по плоти, то умрете". А какая масса таких верующих! Ангел и церковь в Сардисе находились в таком состоянии, в котором нельзя было совершить никакого дела Божьего. Она обманывала самих себя и других вводила в заблуждение, называясь живой. Это была ложь в лице истины. Если подобное заблуждение в обыденной жизни является роковым и достойным наказания, то каким же оно должно казаться на духовной почве, где человек стоит обнаженным перед Единым Истинным и вечным Богом. И как много теперь есть обольщающих себя, что будто они живы, но в Божиих очах они мертвы, т.к. живут собственной жизнью. Но здесь особо выделяется одно стремление: - получить прекрасное имя. Это стремление, очевидно, имеет целью успокоить возникшее беспокойство совести, которая, что-либо нашла неладное. Они успокаивают себя тем, что они дети Божии. Или Сардийская церковь присвоила сама себе это имя, или другие дали его ей, но она его носила и довольствовалась этим. Довольствуемся может быть и мы благозвучным именем Евангельских христиан? О, братья и сестры! Осматривайте самих себя и не довольствуйтесь только одним названием христианина. Если мы удовлетворяемся одним только названием, то мы имеем блестящую скорлупу без ядра, - огонь нарисованный, не светящий и не горящий. Но Господь не даст Себя обманывать. Он не говорит: "ты почти мертв", "ты наполовину жив". Но, ты совсем мертв, т.е. не имеешь в себе ни искры жизни.

Стих 2. "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти..."

Очевидно большинство членов церкви и наставники ее не имели духовной жизни. Но Господь видел не большое число "прочих", которые все же среди мертвых были живы. В них еще находилась жизнь. Мы, быть может, не заметили бы этих "прочих" и отвергли всех без разбора, но как чутко Его сердце к тем, в которых, хотя немного бьется Его жизнь, Он носит это маленькое число на сердце и тот час отличает его от большинства. Но какими находит Он этих прочих? - "Близкое к смерти" - говорит Он. Они были еще живы, но больше клонились к смерти, чем к жизни. И это не удивительно. Если живые существа постоянно вращаются в среде мертвых, они в конце концов свыкаются с атмосферой мертвой церкви и живут в ней, как в нормальном состоянии. Как часто в наше время бывает, что чадо Божие пылает огнем первой любви, но мало помалу теряет жизнь среди мертвецов и считает, наконец, что это нормальная жизнь. Как страшно - живые, только что родившиеся души соединять с такою церковью. Но Господь идет дальше членов общины и говорит Ангелу церкви: "ты мертв", и тем не менее дает еще ему повеление "утверждай прочее близкое к смерти". Какая ответственность благовестников о членах церкви, умирающих духовно! Это показывает, что сам Ангел не был окончательно мертв. Иначе ему бы не была доверена такая ответственная задача. Но каково ему было чувство при словах Господа: "Ты... будто жив, но ты мертв". Да, это не так удивительно, когда это бывает вначале у членов церкви, но когда это в Ангеле, то...? Он бы ожил и сам стал оживлять мертвых, но этого не было и может получится с ним, как с вдовой (1 Тим.5:6). Как же в своей немощи может он это выполнить? - Силой Того, Кто имеет в Себе семь Духов Божиих и у Кого церковь может получить полноту во всякое время.

"Ибо я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим".

Мертвыми и близкими к смерти были те дела, которые Господь вспоминает здесь дважды, не находя их "совершенными" перед Богом. Второе Его напоминание о делах означает, что Он высказывает Свой приговор перед ними. Вот к чему сводится вопрос о наших делах. Удовлетворяют ли они Бога? Братья, Бог ищет среди нас дел, они должны быть, но в Его свете надо рассматривать дела свои, что Он скажет о них. Может быть находящихся в Сардисе и удовлетворяли эти дела, но Христос - Великий Первосвященник, Который ежедневно предстоит пред Отцом нашим говорит, что не может явиться с такими делами пред Отцом, Он отвергает их. Не может ли такая же участь постигнуть и наши дела? Проверим.

Стих 3. "Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя."

Вот совет у Господа никогда не изменяющийся, когда у нас идет неправильное направление: остановись, вспомни, что тебе вручено и что Я ждал от тебя, но не вышло того и потому покайся, вспомни, что и как ты слышал и принял, согласно ли твое настоящее состояние с чудным началом твоим? Если нет - непременно должно быть покаяние. В Ефессе не было смерти, была лишь оставлена первая любовь, и Господь говорит: "покайся". В Пергаме было другое; там церковь допустила в свой состав тех, которым там было не место, но Господь тоже говорит "покайся". В Сардисе было состояние таково: "будто жив" в действительности же мертв. Господь угрожает Сардиской церкви, следует предупреждение о двух наказаниях. Первое наказание состоит в том, что Он придет к ней не как жених, а как тать (представьте себе: вдруг открываем ночью глаза и в комнате видим вора). Его пришествие тогда уподобится устрашающему нападению. Он будет тогда не как желанный любимый жених и друг, а окажется лицем неприятным, страшным, чужим, нежелательным... О, как во многих душах шевельнулся бы страх боязни, если бы они допустили, что вдруг, вот сейчас Господь придет. И с таким чужим и далеким Христом придется иметь дело всему христианству по имени, и в самом недалеком будущем. Второе наказание состоит в том, что час пришествия Его будет для них совершенно неизвестен. Они будут в полном неведении времени на часах Божиих. Они никогда не поймут, когда сменяется первый, второй, или третий страж ночи, так как они сами преспокойно спят ночью. А может быть и мы в таком состоянии? Из этого грозного предупреждения мы усматриваем, что тем, которые принадлежат Ему и живы - время Его пришествия будет известно. А если бы никто не знал об этом пришествии, то эта угроза ни для кого не имела бы значения, люди бы говорили: "ведь никто не знает, не только одни мы" и тогда угроза Господа о наказании, была бы пустыми словами, но Господь не говорит нам никогда того, что не имеет значения, т.к. это недостойно нашего Господа. Поэтому мы должны допрашивать себя: что знаю я о пришествии моего Господа, как я встречусь с Ним, не близок ли этот час? Если мы носим Его имя, а вопросы эти чужды нам, то мы мертвы, жизни нет в нас.

Стих 4. "Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны".

Даже этих несколько человек Господь не выпустил из вида. Его душа наслаждается ими. Он видит их в белых одеждах. Эти белые одежды имеют большое значение. В Ветхом завете священники были в белых одеждах. Когда они - (священники) посвящались на служение Господу, тогда для них были совершены жертвы, которыми они получали оправдание. Следующий шаг от жертвы: там было медное море, полное воды, где они омывались - значит после их оправдания, они очищались. Они были омыты в этом море и после на них одевались белые одежды. На одежде их не должно было быть ни одного пятна. Она изображала праведность и святость, в которую священники одевались прообразно. Но все то, что там было прообразом или тенью для народа Божьего, теперь для каждого верующего является сущностью и действительностью во Христе. Каждое чадо Божие должно жизнью своею являть совершенство Христа. Таких было в Сардисе несколько и вот Христос заметил и выделяет их. Они были оправданы и одеты Им.

У "прочих" появлялось пятно за пятном, но они не обращали на это внимание. Так поступают большею частью и теперь. Они получив оправдание не искали освящения, и потому грех в малом виде, а потом и в большом все снова появляется. Да, только немногих Господь нашел в Сардисе, которые не осквернили своих одежд. Их жизнь соответствовала Ему, они были скрыты в Нем, живом Спасителе. Многие не знают, что мы двояко должны быть одеты. Во 2 Кор.5:2-3 ап. Павел говорит: оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище. "Только бы нам и одетым не оказаться нагими". Нужно иметь двоякое одеяние. У этих немногих Сардиса было не только одеяние через дело, совершенное Христом на кресте для них, но и через дело, что Он совершил в них самих и над ними. У них не была праведность только по вере полученная от Христа, но в них была праведность и в ежедневной святой их жизни и потому они не были наги, не была видна на них нагота. Христос мог жить в них Своею жизнью и они были облечены Им Самим. Им Господь дает такое обетование: "Будут ходить со Мною в белых одеждах". О, братья и сестры, принадлежим ли и мы к этим немногим? Здесь Он говорит о Своем пришествии и воссоединении с Ним. Чем далее читаем мы эти послания, тем громче и громче возвещается Его пришествие и в каждом послании представляется все ближе, каждое обетование все настоятельнее указывает на те благословения, которые находятся в связи с пришествием. Одно из этих обетований - белые одежды.

В этой же главе 18 ст. Господь советует церкви купить у Него белую одежду. В Откр.4:4 мы видим восхищенных Господом до великой скорби и они одеты именно в белые одежды и сидят на престолах. В 7-й гл. Откровения 9ст., - является великое множество людей из всех народов, племен и языков в убеленных одеждах. Сама невеста будет облечена в белые одежды 19:8.

В Откровении 19:14 читаем, когда Он явится, вместе с Ним выступит все воинство Его, облеченное в виссон белый и чистый, который есть праведность святых. И как многие места еще говорят о важности белых одежд для Христа. Господь ищет святости у каждого чада Своего. Таковы ли мы, как эти немногие в Сардисе? Если да, то хотя бы Господь сейчас пришел, мы можем быть уверены, что будем ходить с Ним, а если нет, то будем извержены из уст Его. Посему рассмотрим не осквернили ли мы одежды наши.

Стих 5. "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его".

Отвращаясь от большинства, Господь обращается к отдельному лицу - "побеждающему". Может возникнуть вопрос: Если вся церковь, подобно, как в Сардисе уже мертва, некоторые же члены лишь наполовину живы и лишь сравнительно малое число в незапятнанных одеждах, то, что может сделать один против всеобщего течения? Не следует ли ему опустить руки и от всего отказаться? - Нет. Господь говорит ему: к какой бы категории ты не принадлежал, ты можешь достигнуть и победить, лишь достигай победы через Того, Который при всех обстоятельствах обещает победу и облечение в белые одежды. Уже одно то, что дарование обетования свидетельствует о том, что имеется возможность полной победы. Но мы спрашиваем: разве это не то же самое обетование, которое Он дал тем, кто сохранил в чистоте свои одежды? Несомненно тоже самое, хотя оно и дается тем, кто сейчас заслуживает Его порицания. Если бы эти, близкие к смерти, осквернившие одежды свои и те, которые еще мертвы, если бы все они захотели встрепенуться и вырваться к полноте жизни, то и они получат жребий с освященными, прошедшими жизнь свою без пятна. Какое чудное поощрение! Он как будто говорит им: нет, не все еще погибло; еще возможно каждому достигнуть полной благословенной победы, полного блаженства, достигнутого Мной. "И не изглажу имени его из книги жизни". Как дивно соответствует это славное обетование тому коварному искушению, которому подпала эта Сардийская церковь. Она присвоила себе такое имя, которого Господь не мог занести в книгу жизни. Они думали, что носили имя будто живы, Господь же записал, что "ты мертв". Они нарекали себе доброе имя, а Господь не мог исповедывать его пред Отцом. Какое чудное имя и звание имеем мы с прославленным Господом! Да дарует Господь победу каждому, кто еле-еле жив или может быть даже мертв: победа существует и Господь призывает к ней тех, кто имеет уши, чтобы слышать...

Пророческий смысл Сардисского периода. С 1517 года.

В доказательство того, что во вселенской церкви Христовой должен Сардийский период, можно было бы привести те же доводы, на которые мы указывали в Фиатирском периоде. Мы показали, что в Фиатирском послании были изречения, которые не могли быть применены к местной Фиатирской церкви, там указано на великую скорбь, которая до сего времени еще не открылась, а между тем местной церкви уже не существует. Так было и с Сардисом, хотя местечко Сардис еще и теперь существует там, где в древности стоял город Сардис; но церкви все же в нем нет, а Господь имеет дело только с церковью. Он говорит ей, что придет к ней и говорит в таких выражениях, которые несомненно означают Его второе пришествие: - "Приду как тать ночью". Пока это время еще не настало. Для того же, чтобы оно действительно исполнилось, в истории церкви Христовой неминуемо должен существовать Сардийский период, который должен продолжаться до пришествия Христа. Так и оказалось: существует в истории церкви вселенской пятый Сардийский период. Глядя назад, мы с содроганием вспоминаем Фиатирский период - ужасный период средневековья - период развития папства. Ведь Иезавель чуть было не покорила себе всю вселенскую церковь. Но Господь дал пятое послание и в нем указывает на иное время. И оно действительно наступило по изволению Божию, несмотря на одновременное существование жены Иезавели (в лице папства). Какой же период в истории церкви соответствует Сардийскому периоду? Нужно ли нам - современникам этого пятого периода пояснять, что он начался великой реформацией и включает в себя все возникшие в ней церкви; реформация объединяет в себе те церкви, которые реформировались, т.е. преобразовались. Это великое время продолжается в своей силе и до сих пор. Еще в 14-м и 15-м веках Господь по Своей милости послал предвестников этого события. Единичные верующие, сильные работники Божии выступили на ниву: Иоанн Гус в Богемии на 100 лет раньше Лютера сильно свидетельствовал против лжи папства и ревностно проповедывал Слово Божие. Его сожгли на костре и, умирая он сказал: "Меня как гуся поджарили, но когда придет "Лебедь" его не сжарят". В 16-м веке наступил перелом; он разогнал темные тучи, окружавшие средние века и дал возможность воссиять свету Слова Божия. Это многообещающее движение началось почти одновременно во многих странах, находившихся под властью папы: в Германии, Голландии, Франции, Швейцарии, Англии, и на Скандинавском полуострове. Первая выступила Германия со служителем Божиим Мартином Лютером. Он был августинским монахом, обратился в монастырь и сразу начал проповедывать оправдание через веру в Иисуса Христа. Могучими ударами Слова Божия были атакованы, стоявшие веками, укрепления Иезавели. Мало помалу в их стенах образовались трещина за трещиной и вся крепость как бы заколебалась. Рим дрогнул и затрепетал. Он начал было повелевать по-царски, но сила Духа, действовавшая через августинского монаха, не признавала поставленных Иезавелью преград и безбоязненно попрала их. Это было удивительно: ведь в те времена было не то, что теперь; посадят в тюрьму, посидишь - выпустят; тогда ожидала смерть на костре. Иезавель вступила было в переговоры, но была отвержена. Тогда она созвала большой собор, первый собор католической церкви, состоявшей из архиепископов и высшего духовенства. Сам папа римский должен был присутствовать на соборе, но он не приехал, вероятно чтобы показать презрение к ничтожному монаху и послал одного из семидесяти кардиналов. На соборе присутствовал Карл V - император Германский, ведь дело шло о жизни или смерти Лютера. Все знали это.

И когда Лютер в своей бедной монашеской одежде вошел через ворота в город Вормс, где происходил собор, к нему подъехал один рыцарь и сказал: "Монаше, монаше, думаешь ли ты, что ты делаешь? Едва ли вернешься". Он отговаривал его идти, но Лютер отвечал: что если бы в Вормсе было столько дьяволов, сколько черепиц на крышах домов, то он и тогда пойдет. Один Саксонский великий князь писал ему, что будет защищать его, но Лютер ответил, что скорее ему придется защищать князя, указывал на то, что нет в нем веры и говоря: "если бы вы верили, то увидели бы славу Божию". В Вормс съехались десятки тысяч народа со всей Европы. И вот на соборе начались ужасы: против Лютера посыпались обвинения и обвинения грозившие уничтожением. И когда, наконец, Лютеру предложили ответить на них, он так радостно сказал: (ему не давали много говорить) "ответ дам без рогов и зубов", т.е. не буду бодать и угрызать вас, и подтвердил это своей речью, закончив словами: "Здесь стою я и не могу иначе, да поможет мне Господь". И, хотя на соборе Лютера не осудили на смерть, но объявили его "вне закона", что было равносильно смерти, т.к. всякий желающий имел право безнаказанно убить его, не отвечая перед законом. С собора Лютер пешком без всякой охраны направился домой. Но лишь только вошел он в ближний лес, как был внезапно окружен множеством вооруженных всадников, которые схватили его, переодели в солдатское платье, посадили на коня и все умчались в неизвестном направлении. Это была конница его друга - великого князя Саксонского. Его отвезли в дальнюю уединенную крепость, где он был скрыт от глаз всех своих врагов, никто не знал и не подозревал где он находился и куда исчез. В крепости, в полной безопасности он пробыл около 3-х лет и за это время сделал для Германии чуть ли не самое великое дело - перевел Библию с латинского языка на немецкий. Огонь загорелся в миллионах сердец и, хотя многие не дали места истине Божией настолько, чтобы получить возрождение, они все же соглашались с ней и желали ей успеха для того, чтобы освободиться от порабощения совести папой, под гнетом которого и народы и правители находились целую тысячу лет. Именно там, где было блудодеяние, т.е. греховный союз между государством и церковью, там должен был произойти разрыв и разделение. Так и случилось. Главы государств Европы выступили на поддержку нового движения. Таким образом, с своей стороны они объявили протест против старого греховного союза церкви с мирской властью. Они вышли из членов католической церкви. Слово "сардис" - значит "вышедший вон".

В решительный момент господствующие князья порвали последние нити старой связи. Это многообещающее новое движение приветствовали народ и монахи. Целые города, государства и народы, еще вчера бывшие католическими, как бы по мановению волшебного жезла, сегодня стали евангельскими, сердечно приветствуя многообещающую веру. Это было время великих переворотов, подобных которым мало в истории мира. Совершилось величайшее дело, хотя и не все здесь было по воле Божией. Но главное было в том, что Слово Божие, находившееся в узах - освободилось и деспотическое правление Иезавели получило смертельный удар. И то и другое было приобретением действующей благодати, которой пользуемся теперь и мы, и которая не прекратится до пришествия Господа для восхищения Церкви.

Если мы взглянем теперь на духовную общину, возникшую после разрыва, имя которой Господь имеет в виду в послании к Сардийской церкви, то мы увидим, насколько она соответствует изображению, начертанному Господом. Начало Сардиса было очень чудно, т.к. и Господь описует в послании. В то время Господь предстал пред нею как бы с новой полнотой Духа Святого и с обилием богато одаренных служителей Божиих. Казалось, будто должна наступить новая пятидесятница в церкви Божией, но увы! С переходом государей со всеми их подданными из одного лагеря в другой, была, правда, достигнута перемена, но - перемена имени, а не сердца. Действительно, возникла новая государственная церковь с новым наименованием, представляющим ее живою, но в составе своем она была мертва. Каждый из нас может это понять: если бы любое государство объявило свой народ евангельскими христианами, разве они стали бы внутренне такими?

В Пергамском и Фиатирском периоде было очевидно, что церковь Христова гибнет, коль скоро вступает в союз с мирской властью. В Сардийском же, или реформаторском периоде, оказалось, что когда преобразование совершается рука об руку с мирской властью, цель тоже не может быть достигнута. В Пергамском и Фиатирском периодах, по причине союза церкви с мирской властью, получилась мирская церковь, а в Сардийском периоде, по причине преобразования - реформации церкви в союзе с мирской властью, получилось искаженное подражание истинной церкви Божией, т.е. карикатура ея, под которой надо сделать надпись, чтобы люди узнали, что это такое. Итак мы видим, что послание к Сардийской церкви исполнилось и пятый период церкви точно соответствует ему. Однако, мы не вправе признать здесь всех неверными; благодарение Богу, всегда были и есть искренние души среди служителей и членов реформаторской церкви. Во все времена были между ними истинные верные мужи и жены, хотя и весьма редко. На великом поле ложной церкви обильно растут плевелы, но то тут то там колосится и пшеница. И те из живых, кто находился в этой реформированной церкви носили на себе черту, подобную той, какая была и в Сардисе - это близость к смерти, наклонность умирать. И это не удивительно. Окружающая этих верных со всех сторон смерть, так влияет на них, что они едва осмеливаются произнести радостные слова "Авва, Отче!".

И, к сожалению, из тех кому поручено утверждать близкое к смерти, весьма немногие действительно способны на это, потому что в них самих недостает жизни, ибо они сами скудно черпают ее из источника. Что же из этого возникает? - Двойственная жизнь, то есть наполовину для Бога, наполовину для мира. При этом, конечно, невозможно избегать осквернения одежды. Это должно быть ясно каждому. Но и здесь, между этими полуживыми имеется, как указано в послании, блестящее исключение: есть хотя несколько человек не осквернивших одежд своих.

Между ними были чудные мужи Божии, могущие служить образцом для всей церкви Божией. Это видно из оставшихся от них чудных песен и гимнов, глубоки и чудны они по содержанию и как пронизывают они сердце. У нас теперь много поэтов, но в них нет той глубины, какая была в прошлые века у истинных служителей Божиих; да, это было оттого, что у них была тесная связь с Господом. Что же касается остальных всех мужей то есть членов реформации, то они, нося чудное имя - были мертвы и едва ли есть надежда на перемену их состояния до пришествия нашего Господа. Глубоко жаль, но это так. Первой отличительной чертой этого периода является то, что пришествие Господа, как жениха - есть для этих церквей неведомое ученье. Для них Его пришествие - это пришествие судьи, перед которым люди действительно предстанут и которое желательно отдалить. Если они и говорят о Его пришествии, то не как о чем-то радостном и желанном, чего жаждут, но как о явлении, наводящем страх и ужас. Поэтому в Свое пришествие Он будет для этих церквей, "как тать ночью". Понятно, что и возглас жаждущей души: "Гряди, Господи Иисусе", никогда не может быть услышан там. И мы часто поем об этом, но в жизни этого не видно.

Император Вильгельм, будучи членом реформаторской церкви, каждое воскресение говорил проповедь. Однажды ему попалась книга о пришествии Христа и о взятии церкви. Для него это было так ново и интересно, что он не мог оторваться от книги, но ему все это было непонятно. Тогда он обратился к придворному пастору с вопросом: "Что такое восхищение церкви?" - Ваше величество, это все мечта" - ответил пастор. Еще пример: Пятнадцать лет тому назад один из братьев христиан приехал в Тифлис, там в колонии учительствовал пастор - лютеранин, он тоже был чадом Божиим, но он не знал истины о пришествии Христа. Местный пастор, познакомившись с братом-христианином, два раза в неделю приходил к нему, чтобы вместе с ним читать Откровение и многое открылось для него. Он был счастлив и рад этому, как дитя, говоря, что у них ни в университете, ни в богословской школе ничего подобного не было.

Вторая характерная черта Сардийского послания - неведение часа пришествия Господа, - так же вполне свойственна реформаторским церквям. Верно, что никому не дано знать часа Его возвращения. Несмотря на все попытки вычислить и определить это время, - оно никому не известно. Но, во всяком случае, Господь не лишил Свою церковь ясного представления о том, что пробил ли этот час на часах мира? Близко ли это время, стоим ли мы у дверей? А там у неразумных не видна разница состояния до пришествия Христа. Все будет тихо, спокойно, как во время Ноя и Лота - им не видно. Они знают лишь то, что Он придет с небес, как Царь царей и Господь господствующих: и наступят тогда времена тяжкие и они ждут этого. Они знают так же, что все знамения и ужасы должны придти до этого. Пока же их нет все спят спокойно. Ясно, что если Господь придет за Своей церковью без знамений, которых они ждут, то они проспят свое восхищение. И, пробудившись после и открыв глаза, узнают, что церковь взята, а они остались. Господь настигнет их, как тать, подобно как неразумных дев, не бывших готовыми, и они придут в себя лишь у закрытых дверей. О, если бы истина о пришествии жениха проникла не только в реформаторские церкви, но и в наши, а также и в каждую душу в отдельности. Но большинство работников на ниве Божией молчат об этом дне и, если Господь придет сегодня, то большинство, наверное, останется здесь, ...за дверями.

Послание Филадельфийской церкви. Откровение 3:7-13.

Город Филадельфия, бывший когда-то обширным винным рынком Фригии (некогда отдельное государство) был основан одним из Фригийских царей и, хотя имел значительное население, но никогда не сделался знаменитым. Римляне даже не дали ему собственного судебного учреждения и он принадлежал к округу находящемуся по близости Сардиса. Между тем город этот все же известен, благодаря церкви, к которой Господь обращает Свое послание. Из всех семи малоазиатских церквей она, несомненно, самая выдающаяся. Заметьте, она не слышит от Господа ни порицания, ни угрозы, а только одну похвалу с изобильными благословенными обетованиями. Лишь две церкви не имеют от Господа никакой угрозы, никакого упрека - Смирна и Филадельфия. Но Филадельфия имеет перед Смирной то преимущество, что Смирне предсказывались страдания и скорбь, Филадедьфия же была освобождена от всего подобного, хотя скорби должны придти на всю вселенную. Из истории же нам известно, что даже в самый тяжелый час, постигший Малую Азию, как самый город Филадельфию, так и находившихся в нем христиан, бедствие не коснулось и они остались невредимыми. Это было в то время, когда магометане с мечем в руках предоставляли христианам один выбор: либо признать коран вместо Библии, и Магомета своим пророком; либо видеть, как их сыны и дочери продавались в рабство, а дома предавались пламени и собственный домашний очаг обагрялся кровью. Избавление Филадельфии от этого испытания кажется невероятным, а между тем это - факт. Английский историк Гиббон говорит об этом: "Одна из церквей Малой Азии Филадельфия оказалась избавленной по пророчеству, или по собственному мужеству".

Отдаленная от моря, забытая императором и окруженная турками, она в лице своих храбрых сынов в течение 80 лет отстаивала свою веру, заключив наконец, мир с одним из самых свирепых атаманов (турок). Филадельфия еще и ныне стоит не покачнувшимся столбом среди равнины, засыпанной развалинами.

Стих 7. "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит..."

Так подходит Господь к этой церкви. Эта черта - ключ, принадлежащая Господу, заимствована не из образа в первой главе, как другие, а из одного прообраза в Ветхом Завете, именно от Елиакима (Ис.22:20-22; 36:3). Елиаким был начальником дворца и сокровищниц благочестивого царя Езекии. Царь поставил его над всем домом своим. Елиаким занимался всеми делами царя и исполнял все его намерения. Как царские, так и государственные богатства, все сокровища были под его ключом, он управлял всем. И в этом отношении он служит прообразом прославленного Господа нашего Иисуса Христа. Открывать и закрывать - значит иметь власть, то есть, или дать доступ к чему-либо, или запретить. И Господь стоит перед этой церковью, как имеющий эту власть в Своей руке. Ведь Он Сам есть дверь к Отцу, Он - путь ко всем сокровищам Его. Он открыл дверь спасения, ибо Им началось время благоприятное; и Он же покончит и закроет его днем отмщения, когда придет (Ис.61). Он Свят и Истинен и святость Его требует этого, а истина требует исполнения обещанного.

Стих 8. "Знаю твои дела".

И здесь, как у Сардиса, Он не упоминает ни об одном деле, но прежде всего указывает на дело, которое Он Сам совершил для них и на котором были основаны ее дела. Вот это дело: "Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее".

Перед ними был открыт свободный широкий вход, которого никто не мог преградить. Через это они получили возможность внутреннего и внешнего преуспевания и роста. Словом "вот" Он призывает их осознать, что совершившееся произошло через Него и Его благодать, потому что отворил Он. Как милостив Господь, Который все могущество сокровищ Своих употребил для того, чтобы открыть Своим возлюбленным возможность преуспевания.

"Ты не много имеешь силы" - продолжает Он. Как точно Господь все взвешивает! Он видит, что при своих слабых силах церковь могла сделать немного. Но Он пришел и открыл дверь, и тогда церковь могла чего-либо добиться. Напоминайте себе всегда, что Иисус поручает нам труд, соответствующий нашим силам. Филадельфия может быть не раз вздыхала: "Как я слаба. О, если бы я могла выступить с большой силой!" Но суть не в большем вооружении, а в применении полученной силы - употребляй, что имеешь. Филадельфия применяла свои силы и, оказалось, что их вполне достаточно для выполнения ее задач. О, если бы мы не только много молились, но и добросовестно и искренно предоставляли свои способности на служение Ему. Как много таких, которые целые дни и годы сидят без познания и силы их целые массы, они все еще ждут пока наберутся большой силы, а уже полученные ими силы не отдают Господу и время уходит. "... И сохранил Слово Мое...". Это была не малая похвала, со стороны Господа, если только посмотреть, что происходит кругом. В Пергаме были некоторые, держащиеся учения Валаама. Фиатира была научена Иезавелью, Сардис получил увещание: помни, что принял и слышал. Но тут в Филадельфии увещания не надо, тут Слово Божие было применено и сохранилось. Ах, как мало теперь есть детей Божиих, которые стоят на Слове Божием и не увлекаются человеческими мнениями и авторитетами, которые на самом деле должны быть исторгнуты из сердец, так как мы должны полагаться на то, как говорит Господь, а не как говорит кто-либо из авторитетных снаружи лиц. Как хватаемся мы за хорошую книгу, считая ее иногда важнее Библии как будто великую находку нашли, а книга Божия лежит в стороне забыта. Как часто различные постоянные книги предпочитаются святой книге Его. У Филадельфии не было так, у ней Библия была главной книгой она не выпускала ее из рук своих. Поэтому благо тому, кто подобно Филадельфии не выпускает из рук Слово Господне. "... И не отрекся Имени Моего". Может быть церковь находилась в таких обстоятельствах, когда открыто быть христианином значило быть предметом насмешек, гонения и скорбей, а может быть и смерти. Но церковь не страшилась. Поднимая головы свои они носили на челах своих и во всем образе жизни чудное имя Христово. Они всем своим поведением говорили: "Да, мы знаем Его и принадлежим Ему всецело. Имя Его для нас драгоценно, оно как "разлитое миро".

Все это было дорого для Господа, и Он написал об этом в Своей книге.

О, если б Он имел что записать и о нашей жизни. Но часто оно бывает иначе. Такое отношение их к Нему побуждает Его дать им следующее обетование:

Стих 9. "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя".

Здесь снова мы встречаемся с теми, которые говорят о себе что они Иудеи, но тут говорится о них в связи с великим обетованием церкви - победы над ними. Смирнскую церковь они преследовали и злословили ее, а тут они сами - из сборища сатанинского, должны придти к Филадельфийской церкви и преклониться пред ногами ее.

Какой дивный успех! Какая победа церкви и это при их малой силе, лишь вследствие сохранения слова и Имени Его. В каком мраке находились, наверно эти Иудеи и как посветлело теперь все для них; и они узнают, что Он возлюбил церковь Свою. Этот поворот так поразителен, что Господь повторно указывает на него словом "вот". Так всегда будет у тех, кто свои малые силы прилагает к тому, чтобы держаться Слова Его и на деле прославлять имя Его. Однако, не выпустим из вида то обстоятельство, что все это совершает Он Сам. Поэтому Он повторяет дважды: "Я сделаю, Я сделаю".

Стих 10. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле".

Здесь Господь дает новое обещание - еще одну "отверстую дверь", через которую Он восхитит Свою церковь от угрожающей ей тогда пагубы. Время существования этой церкви соприкасается с временем великой скорби, в которую должны войти все кроме нее. Заметьте, что Господь не говорит церкви: "Я сохраню тебя в годину искушения", но - "от годины искушения", - то есть она не коснется тебя. Какая особенная и великая милость Божия для Филадельфийской церкви. Теперь спрашивается: до каких же пределов распространится это искушение на земле? Какие части света должны подвергнуться ему? - Господь говорит, что "она придет на всю вселенную". Не на какую-либо одну часть света, но на все части света. Все части света должны быть подвержены этому искушению. Значит на всем земном шаре не будет места, где можно было бы укрыться и быть в безопасности от искушения. Следовательно, какое надежное убежище для церкви должно находиться вне земных пределов. И чтобы мы не ошиблись относительно обширности этого испытания, в пояснение добавлено: "чтобы испытать живущих на земле". Значит, всякий человек без исключения, имеющий жительство на земле, войдет в это великое бедствие, здесь исключения не будет никому. Но важно знать: - к какому же времени относится эта година искушения? Некоторые толкователи предполагают, что это означает, или означало нашествие турецких орд, наводнивших собою в 13 и 14 веках весь известный тогда римский мир, особенно в Малой Азии. Несомненно, то была ужасная година, но она распространилась далеко не на всю вселенную. Филадельфия так же подверглась ей не менее других христиан Малой Азии и была сохранена среди нее, а не от нее, как сказано в послании. Следовательно, година упомянутая в послании, еще не наступила, она все еще впереди, она вполне тождественна великой скорби, на что указывают слова: "все живущее на земле" - она охватит весь земной шар. Итак великая скорбь занимает от 6-й по 19-ю главу в Откровении и все это коснется всей земли, а не отдельного места: Откр.6:4-10; 7:1-2; 8:13; 11:10; 13:3,8,12,14; и т.д. Это искушение придет, чтобы испытать всех живущих на земле. Живущие на земле будут тогда сосредоточены вокруг сатанинской троицы: красного дракона, зверя, - или антихриста и лжепророка. Только обитающие на небесах будут избавлены от этого. Значит, Филадельфия во время этого искушения будет уже на небесах, она будет взятая от вселенной, ибо только обитающие на небе будут избавлены от этой годины и того страшного испытания. Почему так? - "Как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя...". Подходим ли мы под это условие? Было много сделано усилия истолковать выраженные слова: "терпения Моего". Очевидно это слово нельзя отнести к Слову Божию вообще, это должно быть отдельным словом. О Слове Господа разобрано в 8 стихе, а тут - "Слово терпения Моего". Да, это слово еще не разобрано и сохранено, хотя это многих не удовлетворяет. Слово Божие не оставляет нас в неведении, а показывает нам целую главу, которую можно назвать главой терпения, или "словом терпения" 2 Петр.3гл. - это глава терпения.

Эта глава терпения Его заключается в том, что не исполнение обетования Божия о Его пришествии является долготерпением Божиим.

Во 2 Петр.3:9: говорится, что: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию". Это долготерпение Божие вызывается неготовностью как детей Божиих, которые находятся не в положении невесты, с радостным нетерпением ждущей своего Жениха, так и по причине того, что в церковь еще не вошло полное число тех душ из мира, которые должны обратиться (тоже вина детей Божиих). Ему приходится как бы удерживаться от исполнения данного слова раньше, чем намерение Его будет достигнуто. Если бы Он не ждал, то многие из нас не достигли бы. Намерение Божие, чтобы из всех племен и народов вошли в Невесту Его. Но ленивые проповедники пропускают это и не говорят другим целые сотни лет и Он ждет и ждет, так как церковь Его еще и до сих пор не достигла чистоты. Если мы примем данное Им слово обетования, неисполненное до сих пор, за слово терпения Его, то тогда поймем ап. Петра (2 Петр.3:15), как он наставляет нас. Итак, Филадельфия сохранила в обетовании Его пришествия слово: "терпения Моего". Над ними издевались, насмехались, заставляли не ждать пришествия, но Филадельфия хранила Его слово и стояла в ожидании исполнения Его обетований, она ждала своего Господа.

Да именно этого и надо снова держаться с великой верностью и постоянством. Во 2 Петр.3:11-14 говорится об ожидании и желании скорого пришествия Господа, о надежде. Это те, которые слово Божие о Его пришествии сделали словом терпения Его для себя. Пришествие Христа обуславливается терпеливым ожиданием, как со стороны Бога, так и со стороны Его верных чад. Именно это терпеливое ожидание и сохранение Его Слова терпения, будет причиной сохранения Филадельфийской церкви от годины искушения.

Стих 11. "Се, гряду скоро: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего".

Вот оно слово терпения Его: - "скоро". А с тех пор прошло почти двадцать веков. Это слово "скоро" Он еще подтверждает словами: "держи, что имеешь". Слово: "держи", "храни", "сохранил" повторяется в этом послании как в ни каком другом, и указывается, что держание должно продолжаться до конца, пока Он придет. Да, Он скоро придет и Филадельфия стоит перед этим великим моментом. О, если бы мы были теми, которые слово Его терпеливо сохранили! Здесь же речь идет и о венце. Относительно получения венцов верными мы видим, что участие в этой награде имеют лишь те, ожидающие пришествия Господня и никто другой. Во 2 Тим.4:7-8 апостол говорит, что он все сохранил и ждет теперь венца от Господа Иисуса, который дается Праведным Судьей, по правде, но не по милости. В 1 Петр.5:3-4 говорится, что когда явится Пастыреначальник, то раздаст Свои неувядающие венцы славы. В Откр.4:4 мы видим на престолах увенчанную церковь Христову, - кроме Божьего престола 24 престола и сидящих на них с венцами на головах. Да, венцы получаются только при пришествии Господа, никто из других не получает венца. Если я, если вы не таковы (не готовы встретить Господа) не ожидайте венцов. Обратите внимание, что пришедшие от великой скорби не имеют ни венцов, ни престолов - они лишились того и другого, ибо не были готовы и были неспособны войти с Ним. Если я, если вы таковы - не ожидайте венцов только перенеся огонь великой скорби, они омыли и убелили одежды свои. И они стоят перед престолом, а не сидят на престолах. Но вот вопрос: В числе которых были бы мы, если бы Христос пришел теперь? Вошли бы мы с Ним или нет? Многие думают, что они готовы войти потому, что они дети Божии.

Но нет, если ты только дитя Божие, ты еще не готов. Христос ученикам говорил: "будьте готовы". Лишь вполне выйдя сердцем из мира, храня слово терпения Его и с любовью ожидая пришествия Его, можем мы быть готовы. Навстречу жениху вышло 10 дев, но 5 остались перед закрытой дверью. Держи, чтобы кто не восхитил венца твоего, - значит венец может быть утерян.

Стих 12. "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон..."

В стихе двенадцатом мы видим как бы четыре обетования Божия, которые идут, все возрастая. Обетование первое имеет своим первообразом столпы в храме Соломоновом (3 Цар.7:15-21). В них кроется чудный духовный смысл: они были чрезвычайно прочны, насквозь медные, крепкие и поддерживали вход в храм. Они стояли на видном месте, их нельзя было не заметить: они служили украшением всему зданию. Эти чудные гранатовые яблоки вокруг сетки, покрывали венцы, которые наверху столбов. Так будет и на венцах побеждающих и Господь обещает побеждающему такое почетное место, какое нельзя сравнить ни с каким другим. Побеждающим надлежит быть украшенными столпами в храме, а не в скинии, которая снималась и уносилась, но это не то, потому и сказано: "...не выйдет вон", что и означает вечное, неизменное, почетное положение. Второе обетование: "...И напишу на нем имя Бога Моего..." На столпах храма Соломонова тоже были написаны имена: Иахин, т.е. "он утвердит" и Вооз, т.е. "в нем сила". Первый был священник, а второй - предок Давидов, то есть корень Давидов, имена их означают крепость и силу. Но когда Господь пишет на ком Свое собственное имя, то значит, Он пишет лучшее из Своих имен на побеждающем. Будет ли на нас написано это имя? Имя Бога равно Самому Богу. Поэтому носить имя Его - значит носить образ Божий, так что когда люди будут читать нас, они должны в характере нашем увидеть Бога. Третья часть Его обетований: "И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба От Бога Моего...". Господь так определенно называет это имя, что нам не надо теряться в догадках о том: к какому городу относятся эти слова. Это никакой иной город, как тот который показан нам в 21 главе книги Откровения. Но разве будет написано имя нового Иерусалима на побеждающем? Да, это имя будет написано. Оно будет стоять между Отцом и Сыном: "Имя Бога Моего... имя Мое новое" - эти два имени стоят первым и последним, а между ними имя этого нового града. Какое же имя Господь имеет ввиду, говоря: "имя нового Иерусалима?" Наверное это есть имя, с которым сравнивается и которым называется Иерусалим в Откр.21:2 "...как невеста украшенная для мужа своего" - так описывает Иоанн. А в Откр.21:9-10: уже говорится об Иерусалиме, как о Невесте Агнца. Несомненно, выше этого имени быть не может. И только это имя выражает самую тесную связь с Богом Отцом и Богом Сыном Его. Четвертая часть обетования - то, что Христос даст Имя Свое Новое. Этими словами выражается полное отождествление, полное единение Христа с побеждающими. И если мы по-детски верим тому, что Священное Писание говорит о церкви Христовой, что она тело Его, полнота Наполняющего все во всем, то, именно, этого единения мы и должны ожидать, ибо, как невеста входит в чужой дом и утрачивает свое собственное имя и носит имя своего жениха и имя отца его, через единение с женихом, так должно стать в конце концов и с Невестой Христа. Она будет носить имя Отца и имя Сына и потому здесь опять говорится: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" и, что значит быть побеждающим.

Аминь.

Пророческий смысл Филадельфийского периода

Когда он начинается и когда окончится? Он начался приблизительно с 1720-30гг., и окончится очень скоро, быть может, даже, на наших глазах. Мы живем в этом периоде. Господь может придти во всякую минуту и закончить этот период. Пришествие Его обуславливает терпеливое ожидание с обеих сторон. Мы должны ждать, ждать и ждать и это терпеливое ожидание вместе с сохранением Слова терпения Его, - поможет нам избежать годины искушения. В таком состоянии будет она в пришествие Его - бодрствующая, ожидающая, сияющая и лишь поэтому будет иметь право войти с Ним в небеса. Приблизительно можно сказать по Откровению: все нечетные периоды ясны и определенны, а четные неопределенны и их нельзя точно определить.

Первый период - нечетный, Ефесский начался Христом, это видно из притчи о плевелах, где Сын Человеческий сеет доброе семя.

Второй период - четный, он неопределенный, начавшийся в конце первого столетия, когда еще, наверное, был и первый период церкви Христа, т.к. светильник еще не был сдвинут.

Третий период - нечетный. О нем ясно говорится, что он начался с 315 года со времени императора Константина. Со времени объявления христианства государственной религией в 324г.

Четвертый период - четный - развился от третьего периода, о времени его развития говорится очень неясно.

Пятый период - нечетный. Он ясно указывает, что начался реформацией с 20 окт. 1517г., когда Лютер прибил свои тезисы на дверях собора в Вормсе против догматов Римско-католической церкви. Еще недавно праздновали его 400-летний юбилей когда, Мартин Лютер на стенах Августинского монастыря расклеил в 1519 году 95 статей против Римского папы.

Шестой период - четный, его время появления указано неясно, так как все четные периоды вытекают из нечетных.

Седьмой период - нечетный, он ясно обозначится временем после восхищения церкви христовой. И кто не будет взят с восхищением церкви, тот войдет в этот период. (Заметьте, что этот седьмой период самостоятельно выступит после восхищения церкви, а члены его и теперь прибывают вместе с Филадельфийцами).

В пятом Сардийском периоде мы видим церкви реформации, которые существуют до сих пор и будут существовать до пришествия Господа. Но они не отвечали намерениям Божиим и потому являлась необходимость в новом периоде, который бы более соответствовал Его цели. Но мы могли бы спросить: к чему Сардийский период, раз он не соответствует намерениям Божиим? Да, но он должен был проложить путь Филадельфийскому периоду, так как без реформации, судя по-человечески, Филадельфийскому периоду невозможно бы было быть. Реформация открыла дверь для Филадельфийского периода, что и видно при знакомстве с Филадельфийским периодом. Таким образом Сардийский период пролагал путь Филадельфийскому: он был как бы открытой дверью для него. При дальнейшем изучении Филадельфийского периода нам станет это вполне ясно. Слово "Филадельфия" значит - "братолюбие". Греческое слово "филео" (?????) - любовь, а "дельфос" (??є????) - брат, а вместе означает "братолюбие". Уже одно это чудное имя дает нам характеристику этого периода.

Следы этого периода оставленного историей церкви до настоящего времени, отражают братскую любовь так живо, как никогда раньше. Правда она выразилась так ярко не сразу, а выступала постепенно, чем дальше тем больше, по мере того, как открывались двери. К сожалению, теперь происходит охлаждение, т.к. входит Лаодикийский дух. Исторически этот период развился приблизительно следующим образом: Свету, воссиявшему благодаря реформации, которому надлежало делаться ярче и ярче до полного дня, очень скоро, однако еще при жизни реформаторов были поставлены преграды тем, что они остановились на учении об оправдании по вере, упразднив некоторые католические обряды, оставили другие, не менее противные Священному Писанию и Самому Господу. К этому были прибавлены церковные требы и порядки, которые могли отвечать низкому духовному уровню массы, но совершенно не подходили для рожденных свыше детей Божиих. Поэтому истинный Свет не мог развиваться. Все возникшее таким образом на почве веры, с течением времени, было собрано и написано в определенном вероучении и в символической книге - катехизисе. И это было положено с тех пор в основание новой реформаторской церкви. И тем самым ей был навсегда прегражден путь и отнята всякая возможность дальнейшего развития на почве Слова Божия.

Многие и до сих пор еще даже и верующие, не видят, что символ веры, как исповедание, может быть самым ужасным тормозом в нашем духовном развитии. Вообще символ веры - это пустота и великий вред как для церкви, так и для каждого в отдельности, что и доказано на многих фактах. Наша вера не может быть заключена в известные твердые рамки, наоборот, вероисповедание должно расширяться - исповедывать настолько, насколько есть веры, а в символе веры никогда нельзя придти к этому. Символ веры задерживает движение веры - ни больше, ни меньше нельзя было исповедывать, а иначе исключали из церкви. Дальше этих границ, то есть, символа веры, нельзя было идти. Символ веры - это забор, запрещающий идти дальше, к тому к чему призывает Дух Святой. Так было с реформаторскими церквями: они твердо держались этого забора. Общая масса людей, не получивших рождения свыше и истинной жизни от Бога, вполне удовлетворялась всем этим. Они радовались нося чудное имя Евангельской церкви, исповедующей истинное учение. Но те тысячи душ, которые действительно перешли от смерти в жизнь, не могли этим удовлетворяться, они из собственного опыта знали, что одного имени еще недостаточно и одного только учения об оправдании по вере тоже недостаточно, а нужно самому быть оправданному и спасенному, чтобы сделаться христианином по Евангелию. Им стало ясно, что церковь Божия состоит только из душ рожденных свыше, а не только рожденных по плоти, они видели из Писания, что в ней могут находиться только души оправданные, а в реформаторских церквях этого не было и нет, они умножались через рожденных по плоти. Робко выражали сначала свои убеждения эти ожившие души, робко собирались между собой, пребывая в своих общинах и церквях, называя друг друга просто - братьями и сестрами и составляли из себя малую церковь в церкви. То тут, то там собиралось по несколько человек, которые нашлись в реформаторской церкви. И, о! Как было мертво все кругом тогда. Тогда дело обстояло далеко не так, как теперь, теперь мы видим много общин больших и малых, принимающих в число своих членов только действительно возрожденные души. Тогда же этого не было. Смотря на прошлое и настоящее, мы можем вспоминать: меннонитов, моравских братьев, великое методистское движение в Англии, пресвитериан, баптистов, квакеров, молокан и многих других. Многие из них омертвели (так как теперь снова мы видим принимают в члены церкви много не возрожденных и это все к погибели церкви), но большинство подвизаются в обращении не только погруженных во тьму язычников, но и христиан по имени. Только слепой не видит, что это совершенно иной период, чем реформаторский, что он проявился после него и существует рядом с ним. Полагая свое исповедание веры в основу своей церкви, великие реформаторы едва ли думали, что настанет время, когда их исповедание останется в стороне, а простые дети Божии, которые основывались на одном Слове Божием, пойдут вперед. Господь же предвидел это и предвозвестил в шестом послании. И как Он сказал так и сбылось. Так как Филадельфийский период современен нам, то распространимся о нем немного более, чем о других. Этот период настолько велик и дивен, что трудно себе и представить. Рассмотрим, насколько каждая отдельная черта его соответствует его чудному времени. Главная черта в послании та, что Тот, Кто отворяет и затворяет, открыл перед Филадельфией дверь, которую никто не может затворить. Это в действительности во всех отношениях совпадает с нашим периодом. Вспомните малые братские кружки по 5-7 человек, их возникновение, развитие и распространение и увидите, что ничто не могло удержать этого движения, несмотря на сопротивление, оказываемое ему во всех отношениях со всех сторон. Кружки эти начались в реформаторских церквях, но подавляющее большинство реформаторов было против них. Руководители, правители и короли, духовенство, пасторы и общественное мнение - все, все восстали против них. Сколько выстрадали эти отдельные братья в своей собственной церкви и государстве! О них прокричали как об еретиках, их преследовали, ссылали, старались искоренить, но не могли и по сей час не могут затворить им двери. Конечно, благодарение Богу, это исключительно Его дело, а не их сила. Теперь мы даже не удивляемся видимому, ибо все шло медленным и естественным путем, все развивалось почти незаметно. Конечно, если бы мы представили себе общины, состоящие исключительно из детей Божиих, при полном могуществе папства, то, рассуждая по-человечески, это показалось бы нам невозможным. Если Иезавель и инквизиция выискивали даже единичных укрывающихся святых и уничтожали их, то неужели допустила бы она существование целых общин, как видим мы теперь? - Никогда. Только через реформацию была открыта дверь, когда целый народ перешел в один день из одного лагеря в другой. Ведь во время реформации перешли в Евангельскую церковь целые государства и не мог же папа повлечь на костры и уничтожить целые народы, оставившие католичество и сбросившие узы, которые связывали их совесть, так как реформация провозглашала свободу служения Богу по тому свету, который каждый имеет и это проложило путь для тех, кто шел дальше реформации (рожденным свыше). Таким образом, реформаторы, выступая на защиту свободы духа, проложили путь себе и тем, которые их теперь опередили, т.е. для духовных братьев. Если затем мы представим себе эту открытую дверь в смысле свободы входа на великую ниву царствия Божия, на что указывает общий смысл послания, то убедимся, что и в этом отношении оно совершенно соответствует нашему времени. Никогда еще за 19 веков возвещения Евангелия не раскрывалась эта дверь так широко, как в наше время, это ясно видно, если оглянемся в христианство назад. О, сколько препятствий было устранено в течении прошлых столетий. Но мало помалу дверь раскрылась и теперь всякий желающий имеет право, может благовествовать и всякий слышащий может сказать "приди". Есть страны, где на улицах проповедывается Евангелие и люди останавливаются и слушают. Пример: однажды во время пребывания брата И.В. в Лондоне он находился в квартире одного дома и, вдруг услышал пение с улицы: "Единый Врач явился нам...". Это шли с трубами по улице и пели несколько человек из Армии Спасения, которые пением и музыкой собирали вокруг себя народ и начиналась проповедь. В Швейцарии тоже свободно поют духовные песни и с песнопением идут на луга свидетельствовать о Господе и все рады послушать Слово Божие. И, хотя все это стоило больших усилий и пришлось много крови пролить за это благо, но дверь закрыть не удавалось, так как Господь не допускал. Дверь открывается все шире и шире и даже в католических странах, где владычествует папа, где ни одного верующего не пропускают в дом Ватикана (дворец папы), открыто библейское общество, где поставили книгоношей миссионера англичанина. Точно так же в Париже, во Франции и в Австрии. А в Православной стране не знали что делать, когда в 1874г. каждое воскресение с кафедры говорилось Слово Божие, тогда брата И.В. брали с проповеди к приставу для объяснения, а верующие в это время в ожидании его возвращения молились и пели псалмы. Страху не было, так как всем было известно, что Господь открыл дверь и никто не закроет. Сто лет тому назад этого нельзя было сделать. В протестанской церкви гнали, ни православные, ни католики, ни реформаторы не давали этой свободы. А теперь можно работать в Париже, в Англии, в Швейцарии и во всех странах Европы, везде благословенно работают дети Божии. В России было строго, правительство и духовенство преследовали, полиция тайно следила, где собрания и братьев ссылали. Брату И.В. пришлось семь лет жить в Финляндии, чтобы избежать суда, оттуда он лишь навещал Россию. Много было перенесено трудов и страданий, но никакие силы не могли удержать - закрыть дверь, открытую Господом. В Болгарии, в Румынии так же есть общины и есть возможность возвещать Евангелие. Если мы в связи с этой деятельностью направим наш взгляд дальше, то нам придется взглянуть на языческие страны, они были недоступны, закрыты, подобно Иерихону, никого не впускали и не выпускали да самого Филадельфийского периода. Если спросить, что делала для язычников церковь в течении 1000 лет, включая и реформаторские церкви, то можно ответить одним словом - ничего. 800 миллионов язычников Азии, Африки, Сев. Америки и островов никогда до этого времени не слышали Слово Истины. Но вот в начале 18-го столетия из Германии от моравских братьев отправлены были миссионеры в Америку к индейцам, и на остров святого Фомы к неграм. Краснокожие индейцы, древние обитатели Америки - полные язычники, живут в лесах. А негры были перевезены на остров святого Фомы из Америки. Потом миссионеры, уже другие были отправлены в Гренландию, затем еще в Африку и к другим народам. Все большие церкви (католическая, православная, реформаторская) смотрели и удивлялись над этим: как это посылаются духовные проповедники к дикарям? Англия удивлялась этому не менее и называла их работу безумным предприятием. Когда в конце того же 18-го века послали в Индию Уильяма Керри и Джона Томаса, то духовные журналы писали поэтому поводу: "Если Бог захочет, то обратит язычников и без них". Но не так говорили дети Божии об этом: сердца их горели для погибающих. Однако, понемногу встрепенулись и реформаторские церкви и начали открывать свои миссии в языческих странах. Что же произошло в течение одного 19-го столетия? С удивлением и благоговением стоишь пред Богом.

За одно лишь это столетие совершилось гораздо больше, чем за всю предшествовавшую 1000 лет, и какие двери открылись пред глазами церкви Христовой, все открыты теперь нет ни одного места, где они были бы закрыты. Еще сто лет тому назад в Китае не было ни одного миссионера внутри страны, так как в Китай не пускали раньше никого. Теперь же их там десятки тысяч и не только иностранных, но выдвинуто уже много работников и из собственного народа. В каждую провинцию, хотя в скромных размерах, проникло Евангелие. В 1900г. в Шанхай прибыл брат И.В. с одним братом англичанином. Прежде всего они отыскали главную миссионерскую станцию. При входе они увидели 40-45 человек мужчин и женщин, одетых в китайские костюмы с длинными косами: это были миссионеры. Подойдя ближе, прибывшие братья услышали говор на чистом английском языке, а они думали, что все это китайцы. Оказалось же, что это были англичане миссионеры, одетые в местный костюм, отрастившие себе косы, чтобы приобрести китайцев, которые ни за что не будут говорить с человеком в европейской одежде. "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор.9:19-22). Брат И.В. попросил повести его к обращенному китайцу, который радостно свидетельствовал о своем обращении и работе в провинции. Сто лет тому назад в Китае на 450 млн. населения не было ни одного миссионера. 50 лет тому назад там уже было 200 человек миссионеров. Они устроили съезд, на котором усердно молились о том, чтобы Господь послал им еще хотя бы 300 человек проповедников, чтобы их было 500. Председатель Хетсон Тейлор на съезде не присутствовал. Он в это время ехал в Англию, чтобы набрать работников для Китая. Одновременно одному верующему брату - адвокату Редклифу Господь положил на сердце отправиться в Англию в г. Кембридж, где находится высший богословский университет и работать там над обращением студентов. Проработав 3 недели, он дважды сказал им: "мне хочется вытащить сеть и посмотреть, что выловил я для Господа. Кто отдался Господу, встаньте!" Встало 300 человек. "Что же вы хотите делать с этой новой жизнью, которую Господь вам дал?" - спросил брат. - "Мы уже решили ехать в Китай и служить Ему, как миссионеры" - отвечали студенты. Через некоторое время 300 молодых горячо верующих миссионеров прибыли в Китай. Хотя они были из богатых семейств, но и с этой стороны им не было препятствий. Теперь более 1000 белых миссионеров и 2000 туземных, 30 обществ, работают там. Япония тоже звала, прося наставников Евангелия, но соблазняется ввиду множества различных вероучений. Вся Корея открыта для Евангелия, в Манчжурии было чудное пробуждение, можно сказать, что через всю Азию проложен путь Евангелия. Есть еще одна часть света, которая называется темным материком это - Африка, занимающая пространство в 2 раза больше, чем вся Европа, там ничего не знали о Евангелии. При изучении географии, изучение Африки было легче всего, т.к. внутренность ея была неизвестна, пуста, лишь по краям знали ея места и реки и океанные побережья. Но что сталось за последние 60 лет? Африка осветилась проповедью Евангелия. Сотни тысяч и миллионы людей прошли по ней вдоль и поперек, исследовали ее, беря приступами каждую часть. Господь дал и там отверстую дверь и вся страна полна Евангелия. За 150 лет совершился изумительный перелом. В начале 1900 годов в Ленинград приехал оттуда американский миссионер. Как он был полон Духа Господня и счастья, что работает там, он сообщил как чудно там идет работа. Но западные государства как львы напали на Африку и разорили ее. Итак, если было когда такое время, к которому можно применить слова: "Вот Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее", - то это именно наше время. Важно отметить, что все то, что Господь совершил, все это касается нашего времени и перед концом мира Господь особенно усиленно работает. Также соответствуют нашему времени и слова Господа: "ты не много имеешь силы". Да, мы не обладаем силой пятидесятницы, у нас через одно лицо не обращаются к Господу тысячи душ, как тогда, но Господь открыл дверь и двигает дело вперед. Он спешит в малой силе совершить Свое дело. Почему же так мало силы? Разве источник иссяк? Нет, источник не иссяк и сила все та же, что и во дни пятидесятницы, но церковь не в состоянии принимать полноту Духа Святого. Мы знаем, что полнота Духа Святого приходит и наполняет Собою учеников Христовых только тогда, когда они пребывают "единодушно вместе" (Деян.2:1). Так было в первый раз и последующие разы. А что видно теперь между верующими, где это единодушие? Далеко не надо смотреть, чтобы видеть: у нас два союза (баптисты, евангельские христиане). Одна вера, один Бог, одно крещение, а между ними зло и вражда и разделение идет все сильней и Дух Святой не может быть у таких, а только у побеждающих. Если у нас нет единодушия, не ждите полноты Духа. Может быть вы думаете, что дверь для полноты должна быть открыта именно нашему наименованию - евангельских христиан? Нет! Во всей церкви Божией нет никакой разницы между наименованиями, было бы одно сердце и один дух и тогда только один Дух Святой может прийти. Вот причина большой или малой силы, - в детях Божиих, а не в Боге нашем. Что бы было если бы церковь Христова была полна Духа Святого? - тогда у ней было бы много силы. На нашем периоде подтверждаются и слова: "сохранил Слово Мое..." - они тоже признак нашего времени. За исключением времен апостолов никогда еще Слово Божие не получало такой силы и гражданского права, как в наш период. Когда начался этот период верующие начали тщательно проверять все ли у них по Слову Божию, или нет. Раньше все ссылались на вероучения, а теперь они подвергаются критике, проверке, все лишнее отбрасывается; как говорит Бог в Своем Слове, так и должно быть. Где было не по Слову Божию, все отвергли, несмотря на то, что за давностью те были сильны. Мало помалу три меры муки очищались от закваски Иезавели. Многое нечистое в разных вероисповеданиях очищается. Слова: "И не отрекся Имени Моего", тоже являются замечательным признаком нашего периода. В наше время, как никогда, противятся имени Христову. Созревающие плевелы выступают против Христа, как никогда раньше, но тем сильнее верующие держатся за это Имя. Как бы мир не говорил: ученые, ученые - у верующих один авторитет - Христос, человеческие имена теряют для них свое значение, как бы они ни назывались. Следовать за людьми - есть грех для детей Божиих. Кто увлекает их за собою, тот лютый волк. Ученик Христов должен всецело принадлежать своему учителю, Он - глава, а мы члены друг друга и больше ничего. Да исправятся наши понятия, чтобы им быть во славу Божию. Теперь возьмем обетование девятого стиха относительно иудеев, что они... придут и поклонятся к ногам церкви. Никакое время не соответствовало этим словам так, как наше. Все это исполняется в наш период буквально. Еще несколько десятков лет тому назад у них (евреев) нельзя было найти доброго отношения даже к христианам, не говоря уже о Новом Завете, а тем более о Христе. Было время, когда требовалось много осторожности, чтобы перед ними произнести имя Христа. Евреи плевали на это, рвали на кусочки Новый Завет, но это отношение изменилось лет 30 или 35 тому назад, и изменилось до удивления. Пример: однажды брат И.В. приехал в Звенигород Киевской губернии. От станции до города было тринадцать верст. Извозчиков уже не было, с одним извозчиком ехало семь евреев, которые и пригласили брата И.В. ехать с ними, чтобы не ждать. Дорогой разговорились о Христе, особенно один из евреев показывал на Христа как на князя мира сего. Он говорил: посмотрите на христиан с пушками и с оружием, убивающих братьев своих за клочок земли, разве это христиане? - говорил так еврей. В Звенигороде брат И.В. посещал тюрьмы, раздавал Евангелия и из евреев брали с охотой.

Пробыв некоторое время в Звенигороде, к нему подходит один еврей, фактор по квартирам и умолял брата И.В. дать ему Евангелие. Брат И.В. раздавал Евангелия только тем, кто попросит, но тут же - он спрашивал: Евангелие, которое вы евреи так ненавидите? Но еврей тот продолжал настойчиво просить брата И.В. и он удовлетворил его просьбу. Через несколько времени этот еврей вернулся, возвращая ему Евангелие, так как оно было на еврейском языке, а сынок его не умел читать по-еврейски и попросил на русском языке. Брат И.В. не доверял еврею и стал расспрашивать его про сына, как вдруг раскрылась дверь и мальчик лет 12-ти вошел в комнату. Он стоял за дверью и слушал разговор отца с братом И.В., но боясь, что отцу не дадут Евангелие, вошел сам в комнату. Брат И.В. дал ему русское Евангелие и мальчик раскрыл его, стал читать Новый Завет нашего Господа Иисуса Христа. А где это раньше было, чтобы сын Авраама шел по улицам еврейского города и читал Евангелие о Христе, как сделал этот мальчик. Да, такого еще не было времени в течение 19-ти веков. В настоящее время много есть обращенных к Господу евреев и есть целые еврейские общины, как например в Одессе, в Киеве, Екатеринославле. О, если бы только наши братья стояли на должной высоте христианского звания, но наши братья часто сами подавляют евреев. Например: две еврейские общины в споре между собой, ибо одна называется евангельскими, а другая баптистами, и они разделившись, ушли в разные стороны исповедуя одного Бога. И наши братья довели их до этого, а между тем евреи должны быть членами наших общин во Христе, а не выделяться в отдельный народ. Так или иначе, но некоторые евреи в это время стали видеть себя отверженными. И теперь евреи могут быть тоже причислены к Невесте Христа. Слава Ему за это! Следующее замечательное исполнение пророческого слова это - сохранение слова "терпения". Выступало ли когда-либо терпение о Слове Его пришествия с такой силой, как в настоящее время? Слово о пришествии нашего Господа получило такую силу, какой не имело никогда раньше. К сожалению у нас в России все так слабо и вяло. Все, что говорю теперь я писал 25 лет тому назад (после 1900г.) но тогда все имело большой вес: не было общины, где не говорили бы о пришествии Христа. Исследовали, разбирали, сравнивали, взвешивали каждое слово пророчества и Дух Святой проливал Свет Свой на них как никогда раньше. Даже в таком захолустье как Волынь и там спрашивали о пришествии Христа. В течение 30 лет подряд собирались всякие съезды из лиц различных вероисповеданий, ездили с материка в Америку и с Америки на материк через океан для того только, чтобы разобрать слова о пришествии Господа. Вопрос о пришествии Христа стал жгучим вопросом среди десяти дев. И сколько литературы появилось с тех пор, книг, вестников и журналов, говоривших о судном дне - близком пришествии Господа. И приготовление, стремление приготовиться чувствовалось в сердцах многих верующих. Было такое напряженное ожидание Его, старательное поправление своих светильников и то, что долгое время было лишь теорией и учением, то превращалось в силу и находило применение в жизни. Мы ожидали еще большего в этом направлении и с радостью замечали, что Дух Господень приготовлял невесту к встрече жениха. Невеста проснулась: это был тот полуночный час, в который раздался крик: "Вот жених идет...". Это усиливалось 40 лет подряд, а теперь, особенно после войны (империалистической) все стало затихать. Из этого видно, что мы уже вошли в Лаодикийский период. Мы подошли к предрассветному, самому темному часу, который бывает перед утренней зарей. Отметим еще одно: в послании Он говорит, что за этим периодом последует година искушений - время великого испытания всех живущих на земле. И не требуется даже особо зорких глаз, чтобы видеть, что готовится нечто ужасное. Для войны готовятся войска, боевые припасы, снаряжение, дредноуты и аэропланы. Вся вселенная плывет в этот страшный водоворот, готовится к этому страшному моменту, как в политической и общественной жизни, так и в жизни веры. Земля уменьшается тем, что сокращается расстояние: быстроходные пароходы, аэропланы, радио и проч. и проч. превратили мир в одну большую область. Все приготовляется к пришествию и принятию антихриста. Прочь Слово Божие, прочь пришествие Христа: ни в семье, ни в школе Имя это не упоминается, т.к. родители и учителя сами не знают Его, а если и знают, то молчат о Нем. Мы видим, как начинает закрываться дверь. Это будет та ночь, в которую никто не может делать (Иоан.9:4).

Когда Господь закроет Свою дверь, то никто уже ее не откроет. Но до этого момента должно исполниться слово: "...как ты сохранил..., то и Я сохраню тебя...". Господь возьмет Своих, чтобы сохранить их от годины искушения. Да сподобит нас Господь быть среди восхищенных, т.к. мы знаем, что не все, а лишь готовые войдут с Агнцем в чертог Его.

Послание Лаодикийской церкви. Откровение 3: 14-22.

Город Лаодикия, как и Филадельфия находился в Фригии. Он был в близком соседстве со знакомыми нам Колоссами. Кол.2:1; 4:13-16. Но послание ап. Павла к Лаодикийской церкви затерялось. Однако, Господь через ап. Иоанна послал Лаодикийской церкви Свое небесное послание, которое сохранилось и поныне. Да, Лаодикия потеряла свое послание и еще многое потеряла она и в других отношениях. Греческое слово: "????" - "лаос" значит - народ, а слово "???є??" - "дикао" значит управлять, Лаодикия - значит народоуправление. На смену славному и светлому периоду Филадельфии пришел равнодушный, теплый, самодовольный Лаодикийский период. Эти два периода идут почти рядом друг с другом: наряду с проповедью Евангелия и возрождением многих душ развивается самодовольство, гордость и превозношение, теплота, равнодушие и, наконец, охлаждение и отпадение по причине беззакония. Иисус Христос оказывается за дверями сердец охладевших и отпавших верующих: и находится в положении странника: "Се стою у двери и стучу", - и это происходит в церкви, а в мире - широкой рекой начинает разливаться неверие. Христа начинают считать только учителем, а не Искупителем, а Библию по частям отвергают и критикуют. В Англии протестантизм принял светский характер, а в Америке верующие дробятся на 147 наименований. Появляются новые секты: адвентисты, теософы, оккультисты, мормоны, спириты, масоны, сионисты и проч. и проч. Открывается борьба против имени Бога, отвергается Его существование и появляются наглые ругатели (2 Петр.3:3-4). Чтобы иметь открытым пророческое око и чистую совесть для рассмотрения дальнейших откровений, мы должны серьезно остановиться на признаках нашей церкви, т.е. церкви конца. Да поможет нам в этом Господь!

Стих 14. "..так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия..."

Какое чудное имя дает Себе Господь, - представляясь этой церкви. Он называет Себя Аминь. Единственный раз называет Он Себя так. Аминь, значит: истинно, верно, неизменно, да будет так. Тут Он является Своей церкви, как олицетворенная достоверность, непреложность - указывая на Свое чудное служение, как свидетеля Верного и Истинного. Аминь - это самое сильное выражение, всякий раз, что хотел Христос особенно сильно подтвердить, то Господь употреблял это слово. Новый Завет полон этими выражениями. Слово Аминь по-гречески означает - истина. Ведь обязанность истинного свидетеля состоит в том, что Он проливает свет на недостаточно выясненное дело и показывает, как оно произошло. Таково отношение Христа к Лаодикийской церкви. Он называет Себя еще Верным потому что дает свидетельство верное, несмотря, будет ли оно в угоду церкви, или будет порицаемо. Он называет Себя еще Истинным потому, что свидетельство Его будет вполне соответствовать действительности. Он прибавляет еще начало создания Божия. Через Него все начало быть - это признак Божественности, чтобы показать церкви, что свидетельство Его неопровержимо. Все качества которыми Он охарактеризовал церковь, вполне соответствуют состоянию ея. Какое же это было состояние? Лаодикия была ослеплена в отношении самой себя, она находясь в безумном заблуждении, видела себя в лучшем - розовом свете. Она утратила способность познавать и видеть свое истинное положение. И никто не был в состоянии открыть ей глаза, кроме Христа. Она могла узнать истину только из уст Его Самого. О, как много детей Божиих теперь есть в таком положении и человеческое, то есть братское свидетельство уже им не помогает. Когда христианин падает так низко, как Лаодикиец, Христос почти напрасно работает над ним. Как должна была эта истина из уст Самого Господа поразить ее самодовольство, если бы она дала этим словам проникнуть в глубину своего сердца, но увы! Это не произошло.

Стих 15. "...знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!"

Смотрите, как открыто свидетельствует Христос Господь о плачевном состоянии церкви. Холодность - это состояние сердца чуждого Ему сердца, никогда еще не согретого Им, сердца обледенелого, не оттаявшего. Ты не таков. Господь это признает. Но ты и не горяч, быть горячим - значит, быть близким сердцем к Нему, соединиться с Ним горячей любовью, так как Он - источник огня и любви. И вот, Господь говорит: что этой тесной связи с Ним, полной жизни и огня не достает этой церкви, - "ты ни горяч". Лаодикия равнодушна к Богу и к Его делу, порученному ей Христом. Возникает вопрос: где же и кто же эти Лаодикийцы? Отнюдь не среди людей мирских; те мертвы для Бога, - не возрождены. Лаодикийцы среди детей Божиих, они были когда-то согреты Христом, но утратили тесную связь с Ним. В них нет того огня, которого Он жаждет найти в них. О, как много детей Божиих и по сей день находятся в состоянии безумного самодовольства и самообмана. Они полагают, что у них все в порядке, раз они когда-то уверовав, пришли к жизни (возродились). Но мы видим, что Господь совершенно иного мнения о них. Значит если ты стал чадом Божиим, то это не доказывает, что у тебя уже все в порядке и, что ты уже можешь быть спокоен. Послушай громкий голос страдания: "О, если бы ты был холоден или горяч!". Этот вопль вырывается у Господа из сердца. Он жаждет видеть Лаодикию иной, не такою, какова она есть... Странно помыслить, что дитя Божие, или даже целая церковь может находиться в подобном положении в то время, когда Господь болеет за нее. Он лучше желает видеть ее совсем далекой от Себя, мертвой, вовсе не знающей о Спасении Божием; тогда Он мог бы открыть ей Себя и сделать ее горячей. Но увы! Они не таковы, то есть ни холодны, но и не горячи, тогда Он Сам поддерживал бы Свой огонь в ней. Они будто то, что нельзя определить между обоими этими гранями. Это ужасно, если и мы такие. Но это есть, к сожалению, наше время. Большинство удовлетворяются этой духовной теплотой. Хорошо, чтобы мы себя рассмотрели к каким относимся и мы каждый.

Стих 16. "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих".

Какая угроза! Ты тепл, ты что-то среднее между миром и Мной. Ты не вполне принадлежишь миру, не можешь, по совести, согласиться с ним, но ты не всецело принадлежишь и Мне и не соглашаешься всем сердцем соединиться со Мной. Ты сам стараешься пройти, лавируя между Мною и миром. Самое печальное положение выбрать золотую середину и думать, что нашел действительную почву, на которой можно потворствовать своей плоти, иметь общение с миром и одновременно с Господом, то есть угождать одному и другому и думать, что общение и отношение с Богом ничуть не нарушил. Так верующий постепенно сообразуется с мирскими мнениями, обычаями, друзьями, вместо того, чтобы всецело перейти на сторону Господа. О таких Господь в другом месте сказал: "недостойны Меня". Может быть таково и наше состояние? Потому, что оно оказывается в настоящее время у большинства. Послушаем же, с каким отвращением к подобному состоянию Господь говорит: "Извергну тебя из уст Моих". Эти слова еще подтверждают нам, что мы имеем дело с детьми Божиими, потому что они находятся в устах Его. Значит Он признает их за Своих и исповедует их пред Богом и Ангелами. Но если с ними не произойдет перемены, то придет час, когда они будут извергнуты из уст Его, потому что они вызывают в Нем отвращение, подобно теплой воде, поданной жаждущему. Он Сам скажет им: "...Не знаю вас".

Как видно, что извержение из Его уст вызывается относительным вкусом их, подобно тому, как в летнее время, когда человек в жаркий день просит стакан холодной воды, а ему подают теплой и только глоток, и он выплевывает ее, т.к. не может проглотить от неприятного чувства отвращения. Так поступит Господь с каждым отдельным членом и со всей церковью. Он еще не сделал этого, но близок к тому.

Вот до какого состояния можно дойти в положении теплого лаодикийца каждый и вся церковь в целом. О, если бы в этом все уверились и если бы сознание этого привело и нас к целебному исследованию самих себя от этого теплого состояния, спрашивая у Господа: "Может быть и я так не правильно стою, как те?"

Стих17. "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг".

Здесь свидетель Истинный и Верный указывает на причину этого печального состояния. Причина эта - самодовольство, самоудовлетворение на духовной почве. Нет стремления к большему, к истинной полноте, к истинному удовлетворению. Не в том наша беда, что мы жаждем, а в том, что мы сыты, совершенно довольны и ни в чем не нуждаемся. В журнале однажды была заметка, в которой волновались и спрашивали, что еще нужно членам Евангельской церкви? Для чего они идут к пятидесятникам и чего ищут там? Но так как церковь Христова в настоящее время находится ни в холодном, ни в горячем состоянии, а в состоянии теплоты и членам церкви не показывается полнота Святого Духа, то серьезные души ищут Ее и идут к пятидесятникам, надеясь там найти удовлетворение своим духовным потребностям и приобрести полноту Духа Святого. А спокойные члены церкви хорошо чувствуют себя и так действуют на всех и про них пишут в журналах хорошо. И здесь, в послании, говорится о церкви, что в ней все сыты и богаты - все в теплом состоянии. Значит Лаодикия, то есть теплота есть как раз наше время.

Тремя яркими чертами рисует Господь эту Лаодикию:

1) "Ты говоришь: я богат...". Заметьте в ком тут самообман: не Господь говорит ей это, как Он сказал Смирнской церкви (Откр.2:9) нет не Его это слово: так сказало ей ее собственное сердце. Лаодикия сама себя убеждает, что она богата. Из этого видно, что она что-то приняла, что-то имела, но считала, что это уже все, что можно иметь, чтобы гордиться. В этом ее беда. Благодаря этому она и пришла к заключению: я оправдана, омыта от грехов, я чадо Божие, чего же еще надо? Я все имею, что мне надо от Христа? Многие в наши дни думают так и считают себя богатыми и они вполне довольны. Таких людей можно сравнить с мирскими людьми среднего состояния: сравнивая себя с бедняками, живущими ежедневным заработком они - богачи против них. В одной фабрике жили рабочие, которые ждали от субботы до субботы, так как в этот день была получка, а два-три имели деньги в банке и считали себя очень богатыми, но кругозор их ограничен и мнение их о себе ложно. Так и Лаодикиец, равняет себя с самыми последними, т.е. мирскими людьми и тогда, конечно, он богат, но если бы он сравнил себя с теми, кто в Боге богатеет, то увидел бы свое бедственное положение.

2) "Разбогател". Это значит, что он чувствует себя разбогатевшим, насыщенным: следовательно, имеет сознание полного довольства. Тут уже нет места для голода, или жажды. Не таков ли и ты? Настолько ли наполнен и твой сердечный сосуд, что в нем уже не поднимается жажда неисследимого богатства Христова? Теперь не трудно видеть целую массу таких сосудов, на которые приходится смотреть с величайшим состраданием. Бывает, что охлаждение и отступление происходит от нужды, горя и суеты. Другие говорят, что мало знают Господа и пути Его, потому что неграмотны, а наставить некому, но в Лаодикийской церкви не то: тут охлаждение и отступление происходит от избытка, от богатства и гордости. Ведь тут знание Слова Божия имеется в полноте, так как в этом последнем периоде все тайны царствия Божия открыты. Часто слышишь, как говорят: "я 20 лет верующий и больше твоего читал и знаю". Часто критикуют проповеди, гордятся не разумея, что большое знание требует и большой работы и потому, как вера без дел мертва, так и знание без Божественного огня, без ревности к делу Божию, без передачи другим и без применения к собственной жизни - только надмевает. Так и верующие последнего периода считают себя как бы уже все знающими и это самообольщение и самодовольство таково, что не нуждается более в дарах Святого Духа.

3) "..и ни в чем не имею нужды..." - Это последнее и самое сильное выражение самодовольства. Если первые две черты означают выражение воображаемого богатства, то последнее указывает на отклонение всякого предлагаемого добра. "Отойдите, я уже все имею", как бы говорят они, и этим затворяют дверь, даже для Того, Кто полон благодати и истины. "Не имею нужды и в Тебе Самом". Таково состояние нынешней церкви, Христос не имеет в ней места. Неужели есть такие дети Божии? Дай Бог, чтобы их не было, но они есть, это все те, у которых Он лично не нашел себе места, ибо стоит за дверью их сердца. Это те, которым Христос говорит, как сказал Лаодикии: "Се, стою у двери и стучу...". Бесспорно, эти души имеют от Него некоторые дары: прощение грехов, оправдание, усыновление и этим они досыта удовлетворены, хотя Сам Он - Великий податель даров этих, остается за дверью их сердца. Итак остается, дары взяты, а Он Сам, податель этих даров, стоит за дверью их сердец, вот это и есть Лаодикийцы. Суждение Христа о таковых, якобы богатых, таково: "А не знаешь, что ты несчастен..." Не правда ли, как Он без всякого милосердия, или вернее по Своему великому милосердию снимает покрывало. Он делает это потому, что верен и истинен; "Ты не знаешь" - это последняя ступень духовного несчастья. Но почему в этом заключается такое несчастье? Он стоит вне, а ты счастлив. Они не видят, они не сознают своего несчастного положения. Видящему и сознающему свое положение можно помочь, а такому, то есть теплому, считающему себя богатым помочь невозможно, так как он не видит своего положения. А теперь кругом дети Божии в таком положении и помочь им невозможно, глаза их закрыты и Христос стоит за дверью их сердца. "Я ни в чем не имею нужды" - слышится голос Лаодикийца. Но Он знающий как обстоит дело в Лаодикии говорит: "Ты несчастен". Это выражение соединяет в себе понятие о недостатках во всех отношениях. Что касается внутреннего и внешнего состояния церкви, то она несчастна и в отношении к Богу и к людям, и несчастна ко всему тому, чем бы могла быть. Да она не только по положению несчастна, но и сама лично находится в несчастном состоянии. Вот так Господь называет ее: "И жалок", т.е. ты возбуждаешь к себе жалость у других, как существо, о котором тем более приходится скорбеть, чем более оно чувствует себя богатым. "И нищ", - значит ты лишился всякого состояния при всем твоем воображаемом богатстве. Нищие не имеют ничего. "И слеп". Ко всему ея печальному состоянию прибавляется утрата твоих очей, то есть утрата света. Господь как бы говорит: ты не способна различать, что ты есть и чем могла бы быть: ты не можешь видеть разницы между своим предполагаемым богатством и действительной нищетой, не можешь видеть свою нищету и предлагаемых тебе богатств. И, наконец, Господь указывает и называет Лаодикию нагой. Наг, то есть не имеющий ничего, чем бы мог прикрыть свою наготу, это положение еще хуже нищеты. Невозможно ярче изобразить чье-либо печальное духовное положение. И ярче этого нельзя изобразить духовное состояние церкви. Не должны ли эти слова оказывать свое поражающее действие на всякого, кто сколько-нибудь честен в отношении себя и Бога, чувствуя, что он избрал золотую середину и остается доволен своим состоянием, не желая иметь другого. О, как трудно пробуждать теплую Лаодикию, даже Верный и Истинный Свидетель не имеет на нее влияния и лишь только великая скорбь принудит их, потому Господь и говорит: "извергну". На втором вселенском Лаодикийском соборе было решено, что откровение св. Иоанна не принадлежит к каноническим книгам Библии.

Стих 18. "Советую купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамоты наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть".

Как дивен Господь не оставляющий без надежды детей Своих и в этом плачевном состоянии. Он дает совет. Никакого принуждения, а только совет. Он употребляет много других средств, чтобы вернуть их. В лучшем случае мы бы, пожалуй, сорвали бы покрывало с невесты, чтобы открыть ее истинное состояние, добрых же советов мы даем так мало. В Пес. Песней 5:7 сказано как невеста пошла искать своего жениха, ее встретила стража, это работники Божии, они ее избили, сорвали покрывало. Так и мы наверно сделали бы, чтобы исцелить ее, вместо того, чтобы дать совет. Но Он Чудный Советник, потому и говорит: "советую тебе". И вот, что Он советует прежде всего: "Купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться". Золото, как редкий и красивый металл служит символом богатства, количество золота, которым обладает человек, служит мерилом богатства. И Лаодикия должна иметь это золото. Кто строится должен иметь золото, серебро и драгоценные камни, Лаодикия должна стать богатой, чтобы быть угодной Ему: но заметим, что золото должно быть только от Него, а не то, что она сама считает золотом. И это золото должно было быть очищено огнем, то есть не содержать никакой примеси, оно должно быть испытано и выдержано огнем. Золото не поддается огню, его сжечь нельзя (только химическим образом). Огонь сжигает все нечистое и вот, золото, прошедшее огонь и должно быть куплено у Него этими несчастными, жалкими, бедными, нищими, слепыми и нагими. Купить у Господа это есть способ приобретения, который исключает право на отчуждение от Него. Купить, то есть присвоить то, что уже куплено, ибо Ты купил (Откр.5:9). Таким образом, церковью должны быть приобретены живой верой, без золота и серебра, все богатства Христовы, которые не отделимы от Него, но чтобы быть богатому надо брать и Его Самого, а с Ним и все богатства. Вот почему Господь здесь и в других местах употребляет это выражение. Это значит, что ты обязан присвоить себе все богатство Христово и никто не может отнять его у тебя. Но это богатство тесно связано с Ним и не дается без Него Самого. Господу было угодно, чтобы все сокровища были в Нем (1 Кор.1:5-7; 2 Кор.1:20), посему надо брать и Его. Кроме золота Господь предлагает купить у Него и белую одежду, чтобы не быть нагим. Одежда - это покрывало, придающее человеку совсем другой вид, чем он сам по себе. Вид человека зависит от его одежды, красива ли она, или безобразна, таким покажется и человек, и по одежде судят о нем. И заметьте, как ни отвратительны могут быть одежды, хотя бы и одни лохмотья, люди предпочитают надеть их, лишь бы не остаться нагими. Нагота - это полный срам и стыд. И теперь много видно чад Божиих в лохмотьях, не имеющих украшения Христа, они удовлетворены лохмотьями, которыми они обвешались, так как знают, что быть совсем нагим, - это срам. Лаодикия осталась нагой, то есть такою, какою она была по своей природе. В Писании сказано, что дети Божии должны быть двояко одеты Христом. Первое то, что мы должны быть оправданы Им, как грешники и второе то, что мы должны быть освящены, как оправданные. Если первое было, а второго нет, то получается, что мы и одеты окажемся нагими (2 Кор.5:3). Христос должен быть нашей праведностью по вере и нашей праведностью в ежедневной жизни, в каждом нашем поступке. Он не только должен покончить с нашей греховной жизнью, но Он Сам должен жить в нас (Гал.2:20, Рим.13:14). В ком он не живет, тот наг, не одет (2 Кор.5:3). Ибо кто имеет только мир с Богом, а Христос не живет в нем Своей жизнью, тот ходит в своей природной наготе, хотя он и оправдан Христом. Таким то Он и советует купить у Него одежды. Все, что есть наше "я", это - нагость и дал бы нам Господь не довольствоваться собою, но стремиться приобрести Его Самого. Дальнейший совет Христа: "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть..." Видите каким путем приводит Христос душу к сознанию. То, что мы посоветовали бы прежде всего, Он советует под конец. Мы, наверное, начали бы с того, что посоветовали бы им прежде всего прозреть, чтобы они ясно увидели себя и свое состояние. Но Господь поступает иначе. Какая польза была Адаму и Еве, когда их глаза открылись при их наготе? - они бежали от лица Господня. Если бы у лаодикийца вполне открылись глаза на его несчастное состояние, он мог бы стать жертвою отчаяния. Но Господь, прежде чем открыть ему глаза, протягивает ему руку помощи, предлагает ему Свои дары: золото, белую одежду, то есть богатство, славу и красоту, а затем уже открывает ему и глаза на то, чем он был раньше и чем стал теперь в Нем. Вот любовь, которой нет подобной. О, как много есть таких чад Божиих и со всеми ими Господь поступает именно так. Кто при помазании глаз не вспомнит о помазании Духом Святым (1 Иоан.2:20-27). О, если бы все мы имели помазание от Него! Это та полнота Духа Святого, это те очи, чтобы видеть все и все богатство во Христе. Вспомним для примера Аарона: хотя он и нес рог с елеем помазания и имел его, но помазан был лишь тогда, когда Моисей вылил его ему на голову (Лев.8:12). Помазание елеем есть прообраз Духа Святого.

Стих 19. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся".

При этих словах изумление наполняет наше сердце. О, великий наш Бог любви! Только что мы слышали, как строго Он говорил, какое высказывал Он отвращение, как страшно угрожал и, несмотря на все это, вдруг признание в том, что Он любит ее. Конечно, если бы Он не любил ее, Он не написал бы Лаодикии ни одного слова, а молча бесповоротно отверг бы ее. Но Он не так делает: Он обличает и наказывает их любя. Есть наказание для преступников, а здесь наказание есть средство воспитания, что и делает Господь с Лаодикийской церковью. Обличаю - значит убеждаю, привожу к сознанию. Любовь Его к ней принуждает к этому. Есть друзья, которых нельзя заставить обличать их любимых друзей. Они не хотят указать на их несчастное положение и недостатки, а наоборот готовы польстить им, выставляя с их стороны одно хорошее и тем укрепляют их ложное положение. Да, вот это не истинные друзья. В данном случае Господь, обличая, убеждает, - приводит в сознание. Этим способом Он хочет достигнуть истинных плодов покаяния, так как от покаяния Лаодикии зависит все ее будущее и настоящее состояние и положение.

Стих 20. "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною".

Господь как бы говорит этими словами: "Я - Который должен быть посреди вас и в вас, Я стою вне, т.е. за дверью". Этим Господь как бы жалуется на Лаодикию. Мы часто применяем и проповедуем эти слова к необращенным людям, да это можно, но все же, главным образом они относятся к детям Божиим, которые некогда имели Христа в своем сердце, но охладели, хотя они и не приписывают этих слов к себе. Великая ошибка, если думают, что если верующие, то значит уже имеют Христа в сердце, но это не правильно. Представьте это состояние: Христос вне их, а они думают, что богаты, сыты и довольны и ни в чем не имеют нужды. Ах, какое ужасное положение, хуже и быть не может. Но с другой стороны, какая Его великая милость, - тут Его выгнали прочь, но Он не ушел от дверей (мы бы ушли), а Христос стоит и говорит "Се, стою и стучу". Он стоит годами у дверей сердца, горя желанием и ожиданием быть впущенным, но дверь бывает всегда закрыта. Разве Он нищий, чтобы стоять так у дверей сердца чад Божиих и ждать, чтобы Его впустили? И заметьте как велика благость Его; Он не вламывается силою, не разбивает двери, так Он мог поступить в отношении дышавшего угрозой Савла, но не в отношении тех, которые уже знают Его. Это значит - Он желает, чтобы они сами добровольно открыли Ему изнутри, так как дверь заперта изнутри; и открыли бы Ему с радостью, как другу. Все это послание представляет собою, как бы один стук в дверь всей церкви и к каждому ее члену в отдельности и кто имеет уши, тот поймет, что Сам Господь говорит этими словами. Сколько забот прилагает Господь, чтобы привлечь внимание детей Своих к этим стукам. Он говорит: "Се", то есть "Вот", как бы показывая, это Он обращается к зрению. "Кто услышит" - обращается к слуху: "Кто отворит дверь" - обращается к свободной воле человека и кто услышит тот отворит Ему дверь сердца своего. Какая же конечная цель всех Его увещаний? Вот она: "Войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною". Заметьте хорошо, что речь идет не о некоторых дарах только, чтобы принять их от Него, как то: о прощении, оправдании, мире и прочее и прочее, но речь идет о Нем лично. Он Сам хочет иметь там место Своего пребывания. Он хочет иметь истинную обитель в сердце каждого чада Божия и быть там, как у себя дома. Поймем же и мы, что при всех дарах Его благодати, каковы бы они ни были, можно все-таки быть лаодикийцем, потому что лаодикиец есть именно тот, в котором Христос лично не живет, не пребывает. Хотя лаодикиец и верит, но в нем не исполнились слова: "Я в них и они во Мне", тайна, которая есть - Христос в вас, "вселюсь в них и буду ходить в них" - этого у лаодикийцев нет.

И как видите, это может случиться с целой общиной, или церковью в целом и с каждым членом в отдельности. Как часто слышишь молитвы верующих: "Господи, дай нам то-то и то-то, дай нам терпение и мир, и любовь", - а Его Самого не впускают. Поэтому их можно и узнать, что они лаодикийцы. Господь Сам хочет быть в нас, а не только дать лишь дары. Но мы живем личной своей жизнью, а Господь является отдельным лицом. Он говорит: "кто впустит Меня войду к нему и буду вечерять с ним". Он жаждет этой трапезы, как Сам лично так и отворяющему Ему. Это та трапеза, о которой Он говорит (Иоан.6:48-58). Он Сам жаждет этого невыразимо тесного единения и должен продолжать томиться пока каждый в отдельности не откроет Ему. Заметьте особенно себе это, что Он продолжает голодать, лишенный той пищи какою Он мог бы наслаждаться вместе с детьми Своими. О, братья и сестры, дадим же простор в нашем сердце, чтобы все наше существо было занято Им и, чтобы Он был все во всем (Евр.3:16-19).

Стих 21. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его".

После всего, что уже было предложено Господом, Он дает еще чудное обетование и дает его побеждающим, - победителю, который побеждает жалкое состояние лаодикийца. Победителям Он обещает не вообще престол, но говорит, что разделит Свой собственный престол, как Отец разделил Свой с Ним. Престол всегда означает: власть, славу, величие, но здесь этот престол будет разделен между победителями и Христом. Остановись в безмолвии перед этим обетованием и взгляни на неизмеримую разницу между Лаодикией настоящего момента, которая возбуждает в Нем лишь отвращение до того, что Он готов выплюнуть ее из уст Своих и той Лаодикией, какою она может стать, если выполнит Его условия и станет победительницей. Как бы ни была трудна эта победа, разве не стоит одержать ее?! Да, действительно, трудна жизнь христианина в этом периоде холодного неверия окружающих с одной стороны и, теплой и равнодушной веры чад Божиих с другой стороны, когда дети Божии теряют свой характер и облик и мало чем отличаются от людей мира сего. Для победы нужна решимость и энергия во что бы то ни стало побеждать все слабости духа, тела и козни сатаны. Тут нет остановки на полпути, нет оглядывания и поворачивания назад. Вперед, вперед, сжигая за собой все мосты отступления и, только тогда, когда мы всей силой души и воли противостанем диаволу, он убежит от нас (Иак.4:7) и победа будет за нами. Огромное и особенное значение имеет еще и то, что победу, одержанную в лаодикийских условиях, Господь приравнивает к Своей победе. Нужно победить так, как Он победил, то есть с той же решимостью, пойти тем же путем и достигнуть той же цели. Ведь Он победил приняв решение: "Не так как Я хочу, но как Ты", пошел затем путем смерти и достиг Своей конечной цели, где Он мог сказать: "совершилось!". Лаодикиец тоже может достичь победы, приняв решение: "во что бы то ни стало Господь должен и будет господствовать во мне". Конечно, ему неизбежно придется вступить на путь смерти и умереть для жалких удовольствий своей плоти, для самоудовлетворения, для всего, что он есть и что он имеет. Он должен быть распятым для мира и считать мир распятым для себя (Гал.6:14). Он не будет иметь права останавливаться где-нибудь на полпути; пределом его подвига, целью его должно быть состояние, подобное Господу. Он должен дойти до возможности сказать с благоговением и радостью: "совершилось!". Лишь на таких условиях обещается ему награда и в той мере, какая была у его Учителя. Блаженная награда! Чудный жребий! Ничто не может сравниться с ним - "дам сесть со Мною на престоле Моем". О, если бы слова 22-го стиха: - "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам", произнесенные здесь в седьмой раз, могли коснуться с семикратной силой слуха и сердца каждого слушающего!

Аминь.

Пророческий смысл Лаодикийского периода

Если Филадельфийский период относится к нашему времени и еще не окончился, а окончится восхищением церкви, т.е. взятием ожидающих Господа членов Филадельфийской церкви и оставлением лаодикийцев, то возникает вопрос: к какому же времени должен относиться Лаодикийский период? И будет ли он только в будущем? Период Лаодикийский начинается приблизительно с 1833 года и продлится до восхищения церкви, после чего наступят дни Сына Человеческого (Лк.17:26, Марк.13:19). Запомним твердо: мы живем в последнем седьмом периоде - в конце земной истории церкви Христовой. А посему никаких язв, т.е. судов над антихристом и миром еще нет, есть только прообразы их, как в свое время были прообразы Христа. И наша брань не есть еще брань против плоти и крови, но против духов злобы поднебесных. Время судов начнется после восхищения мудрых. Филадельфийцы, т.е. победители, будут сохранены от судов восхищением к Господу. Но спросит кто-либо: разве не вся церковь в совокупности будет восхищена, когда Он придет взять ее? Если бы вся церковь была восхищена, то обетование о сохранении от годины искушения было бы не церкви 6-го периода, а церкви 7-го периода. В действительности же не все дети Божии будут восхищены. Господь часто говорил о том, что войдут только готовые, только те, которые сподобятся избежать всех сих будущих бедствий (Лк.21:36). Некоторые же говорят: "Я дитя Божие и потому готов". Не обманывайтесь: не достаточно быть чадом Божиим. Лишь "ожидающие Его во спасение", "очищающие себя, как Он чист" - те будут восхищены, остальные же будут оставлены на земле и войдут в великую скорбь. В этом оставлении и заключается извержение из уст Его тех, которые там находились. Он откажет им в праве войти в открытую дверь так же, как и они отказали Ему открыть дверь сердца, когда Он стучался желая войти, чтобы вечерять с ними, поэтому и они не смогут войти к Нему на брачную вечерю. Притча о десяти девах, изображающая церковь нашего времени, очень наглядно показывает нам, что готовые входят, а неготовые остаются за закрытой дверью. Из сказанного само собой разумеется и следует, что в конце седьмого периода, Филадельфийская церковь как бы совпадает с Лаодикийской, подобно тому как в число десяти дев входят и мудрые и неразумные. Одновременно с этими двумя последними периодами протекают также и предыдущие отрицательные: Пергамский, Фиатирский и Сардийский периоды. В наши дни Лаодикия уже существует и отпечаток ее кругом виден очень ясно, если есть глаза, чтобы видеть, но ее существование ясно определится, т.е. выступит самостоятельно только тогда, когда придет Господь и мудрые будут взяты, а неразумные останутся. Пока же разница между теми и другими не видна так ясно. А так как после восхищения церкви наступит великая скорбь, то ясно, что немудрые девы Лаодикии неминуемо попадут в нее. Только душа горячая, полная огня для Господа войдет с Ним в открытую дверь, теплые же и холодные останутся вне. Для чего же и где они останутся? Останутся на земле, в мире, т.е. среди нечестивых и подвергнутся одной участи с неверными, т.е. будут переживать вместе с миром дни великой скорби. Так изображает это время и книга сего пророчества, т.е. книга Откровения. Дальнейшие главы Откровения показывают это нам очень ясно.

В третьей главе кончается течение церкви на земле, итак в четвертой главе открывается для нея небо (Откр.4:1). Для верных, для победителей, для одетых в белые одежды, Господь исполнит Свое обещание (Иоан.14:3). Поэтому, исследуем самих себя в каком мы состоянии? Ведь идет Жених и ищет Свою Невесту и тот, кто не имеет в сердце огня и любви невесты к Жениху, тот не может войти с Ним на брачный пир. Может быть в нашем собрании сидят рядом: ревностный горячий филадельфиец и равнодушный теплый лаодикиец. В одном доме, в одной семье могут быть филадельфийская сестра с Лаодикийской рядом. Одна возьмется, другая останется. Если мы откроем глаза и всмотримся в происходящее вокруг нас, то мы ясно увидим оба эти течения среди детей Божиих, это, как раз и есть самое наше время. С одной стороны видна жажда идти за Христом, дать место Христу в самом себе, стремление к цели Божьего призвания, стремление уподобится Ему, ходить в святости, очищаться, как Он чист и быть исполненным Духом Святым, Которого мудрые имели в запасе.

Мы видим сегодня отдельных душ, алчущих и жаждущих полноты Духа Святого, как имели это ученики первого времени. Эти души сознали, что это единственное, нормальное для них состояние и сознались, что все находятся в таком упадке только потому, что Христос не в чадах Божиих и Духу Святому не дается полного действия. Они видят, что их назначение быть телом Его. Здесь постигаем мы чудное звание к которому мы призваны во Христе Иисусе быть Его телом, Его полнотою, быть плотью от плоти Его и костью от кости Его, быть Его невестою, которую Он ждет, дабы представить ее Себе без пятна и порока. Это участь победителя.

К этому и должно быть первое стремление христианского течения нашего времени и, хотя мало таких, но отдельные души есть. С другой стороны дети Божии находятся в печальном состоянии: при внимательном наблюдении мы замечаем сегодня детей Божиих ни холодных ни горячих, а теплых, думающих о себе - "я богат все имею". Снаружи у них как бы все хорошо, но если заглянуть в их внутреннее состояние, в их душу и жизнь, то увидим, что с утра до вечера у них только одно мирское помышление, они отдают должное своей плоти, миру и совмещают с этим свою духовную жизнь, - это и есть вражда к Богу. По названию они дети Божии и когда-то они действительно обратились, начали очень хорошо, основание было положено самое лучшее, но то, что строится на этом основании - не золото, не серебро и драгоценные камни, нет, но - дерево, сено и солома (1 Кор.3:11-15). Такие дети Божии покоятся на своем добром начале, а дальше не идут и ни в чем большем не нуждаются. Призывы к чему-то большему, лучшему им не понятны, потому что они же "богаты" и спасены, что же еще нужно? - говорят они. Они, т.е. лаодикийцы, недоумевают: к чему достигать какой-то святости, стремиться к чему-то большему, чем-то, что имеешь? Все это им кажется новым учением, которому они не придают особого внимания и веса.

Они вполне удовлетворены, вполне богаты, разбогатели и ни в чем не имеют нужды. И сколько лет стараются верные свидетели Христа, работая над ними, но свет не проникает в них, сумерки не исчезают и ничто не может нарушить их равнодушного покоя. Является вопрос: может ли Он Сам, Свидетель Верный и Истинный достигнуть в них чего-либо посредством Своего свидетельства? Мы видим, что нет, так как Он вынужден подвергнуть их великой скорби и только она сделает в них то, чего никто не мог сделать. Страшно, но это так в наше время. Правда, что иной лаодикиец и теперь уже отличает филадельфийца: он видит в нем полную христианскую жизнь, действие Божие, чресла препоясанные для работы, его горячую любовь к Господу и ко всем, но увы! Все это он объясняет очень легко, говоря, что это особое дарование, или приписывают это хорошим обстоятельствам, но только не тому, что тот мудрее его, что тот живет во Христе. И снова успокаивается на своих подушках и спит спокойно, как и прежде. Бывает и так, что лаодикиец думает: "пойду погреюсь немного около этого филадельфийца, может и я получу что-нибудь от этой силы, послушаю, что мне скажут, может и поднимусь немного". Но филадельфиец настолько же мало может дать лаодикийцу от елея Духа Святого, насколько мудрые девы не могли дать неразумным от своего запаса масла (Матф.25 гл.). Пример: пришлось видеть, как многие стремились на съезд, думая там найти что-либо для утоления своей жажды, но и со съезда они пришли такими же, какими были и раньше. Они думают, что что-то нужно им. Бедные, им нужен только Он, а не что-то, но лаодикиец этого не понимает. И им можно посоветовать только как советовали мудрые девы неразумным: "купите все у продающего", - то есть у Самого Христа. Да и Он Сам советует: "купите у Меня".

Но еще лучше - "возьми Меня Самого, Я хочу войти к тебе".

Но большинство медлят до сих пор и так пока придет Жених... Когда придет Жених, тогда они покупать масла и вернувшись застанут двери закрытыми. Господь не будет виноват, Он ждал довольно долго. Благодарение Богу, что всякий лаодикиец, еще сегодня может стать филадельфийцем, ибо только для этой цели и написано Господом это послание. 1900 лет Он стучится этим посланием в сердца Своих чад, стоит только открыть дверь Тому, Кто стоит и стучит в нее, раз и навсегда дать Ему место в сердце, чрез Него победить и получить престол и венец. Пусть лаодикиец только не лишает себя этого прихода Жениха - тогда будет уже поздно. Господу остается только взять шестую церковь, чтобы седьмая церковь осталась извергнутой из уст Его на великую скорбь. Посмотрим, все ли у нас так, как требует Господь? Не раздеты ли мы и не слепо ли идут дни нашей жизни? Ведь стопы Его уже направлены на землю. Этот последний благословенный период может уже сегодня закончиться. Имеем ли мы уши, чтобы услышать трубный звук?

Да будем же и мы между побеждающими.

Аминь.

Окончив рассматривать третью главу мы зададим вопрос: что идет после шестого периода, когда побеждающие возьмутся, а седьмой период продолжит свой путь на земле? Ответом на это служит: Марк.13:19, Лк.21:22-27, откуда видно, что на земле немедленно наступят "дни Сына Человеческого" - это будет время великой скорби и суда. Затем появление антихриста со знамением и сатанинской силой и, наконец, явление Господа Иисуса Христа с неба со Своими Святыми, которые вперед взяты были Им, что само собой понятно, иначе Господь с ними не может прийти. Вот чему учит и показывает Новый Завет во многих местах, это и приводится в порядке в следующих главах от 4-й по 19-ю главы Откровения. В этих главах сказано, что должно произойти после взятия церкви.

Да запечатлит Господь все пройденное в этих трех главах и да соделает нас побеждающими для Своей славы. Согласно данного Господом света нам не трудно будет проследить дальше и узнать мысли Божии в последующих главах Откровения Иоанна.

Так как начиная с четвертой главы мы вступаем в третью часть, (то есть "что будет") этой Боговдохновенной книги, то будет полезным бросить беглый взгляд на три пройденных нами главы.

Мы видим, что они пророчески охватывают период свыше 19-ти столетий: со дня Пятидесятницы - до пришествия Христа. Они указывают в течении всего этого периода на нашего Господа Иисуса Христа, как на великого Первосвященника и Ходатая Нового Завета. Во второй и третьей главах мы видим всю историю церкви в течении, почти двадцати столетий, описанную в семи периодах.

Первый период - утеря Первой любви.

Второй период - очищение церкви, проходящей через горнило испытаний и скорбей.

Третий период - соединение церкви с государством и омирщвление ее.

Четвертый период - папство и захват светской власти.

Пятый период - реформация: "ты носишь имя будто жив, но ты мертв".

Шестой период - возвращение к слову и Имени Его, за что Господь обещает сохранить от годины искушения.

Седьмой период - теплое, равнодушное христианство, которое останется на дни великой скорби, то есть будут извержены из уст Его.

Заканчивая обзор этих трех глав, зададим себе вопрос: "что будет", когда закончится шестой период, то есть, ожидающие Его возьмутся? Священное Писание отвечает: немедленно наступят дни Сына Человеческого (Лк.17:26), то есть время великой скорби и суда, дни антихриста и наконец - пришествие Господа со Своими святыми. Все это выраженное во многих местах Священного Писания, довольно определенно и прямо описано в Откровении с четвертой по девятнадцатую главу.

В четвертой главе - приготовлен престол для наступающих судов.

В пятой главе - Христос принимает силу, крепость и державу.

В шестой и седьмой главах - начало судов, вход полного числа язычников и конец первого периода великой скорби.

С восьмой по двенадцатую главы - второй период великой скорби, и милостивые намерения Господа, касающиеся главным образом Израиля.

С тринадцатой по восемнадцатую главы - третий период великой скорби, касающийся царства зверя.

Девятнадцатая глава - брак Агнца и уничтожение антихриста. Приступая непосредственно к разбору четвертой главы, мы прежде всего видим престол.

Стих 1. "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего".

До сих пор, взор Иоанна был направлен на предметы, находящиеся здесь на земле. Теперь же он направляет взор свой к небу. Это потому, что события, которые должны теперь последовать, развиваются не на земле, а на небе. Но прежде чем наступят события на земле, на небе должно произойти то, чего никогда раньше там не происходило. И то, что там произойдет, дает совершенно новое направление всем земным событиям. И действительно, изучение последующих глав показывает, что положение вещей впредь, меняется во всех отношениях.

Если до сих пор мы видели Христа, как Первосвященника, имеющего дело со Своей Церковью, ходящего посреди семи золотых светильников на земле, то этого теперь уже тут нет. Мы теперь видим Его в ином положении: как Судию - Судопроизводителя и, наконец, как Царя, Царя-царей. Если до четвертой главы царствовала милость и благодать, то теперь наступает время суда и правосудия. Агнец превращается в Льва. Слава нашему Господу, что Он открыл эту дверь для Иоанна и через это откровение и мы можем все видеть и отмечать для себя.

"Прежний голос... сказал: взойди сюда". Господь, говоривший некогда с Иоанном из среды семи золотых светильников, теперь говорит с другого места, с неба - места славы Своей.

Первое, что услышал Иоанн, это: "Взойди сюда!" Иоанну дано не только взглянуть в открытую дверь, но и взойти туда, где находится Господь, войти в славу Его, как Он сказал: "Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан.17:24). Возможно этот голос вскоре прозвучит и для нас: "Взойди сюда!" и мы будем иметь возможность видеть Того, о Ком мы читаем и слышим. Но это будет для тех, кто окажется победителем (Откр.3:21), и сподобится этого (Лук.21:36).

"И покажу тебе, чему надлежит быть после сего". Слова: "после сего", указывают на открытое во второй и третьей главах, то есть, сначала должно совершиться все сказанное в них. Пока не исполнится все написанное во второй и третьей главах, не может наступить сказанное в четвертой главе. Все события, которые должны быть от четвертой главы, могут совершиться только тогда, когда церковь закончит свое земное поприще.

А так как она еще не закончила, то и все содержимое, начиная с четвертой главы, будет после сего. Следовательно и престол и все, что мы там видим, будет после взятия Церкви от земли.

Стих 2. "И тотчас я был в духе, и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий".

Многие толкуют, что Иоанн был духовно настроен в воскресенье, но это неправильное понимание. Быть в духе, значит быть в исступлении.

Эти слова показывают, что третью часть этого великого откровения, Иоанн получил не сразу, что после того, как ему было открыто содержимое первых трех глав, был некоторый перерыв. Когда он писал семь посланий церквям, Иоанн был в своем естественном состоянии, но для того, чтобы получить дальнейшее откровение, он должен был снова возвратиться в состояние исступления.

"Престол стоял на небе... " Заметим, первое, что бросается в глаза, это - престол. Присутствие на небе престола не представляется странным, так как там, где обитает Господь, должен быть и престол - знак величия, славы и царствования Его. Тем более, что уже до этого, видели Господа на престоле Его (Ис.6:1), а также и пророк Иезекииль (1:26): следовательно это не есть из ряда вон выходящее, и тем не менее Иоанн указывает не на этот престол. Только что увиденный престол для него был чем-то необыкновенным. Этот престол ставится уже после восхищения церкви. Несомненно, Иоанн взглянув, увидел его только после происшедших событий (во второй и третьей главах и восхищ.). Другие переводы, как например английский, говорят, - что: "престол был поставлен". Возможно, на первый взгляд в этом нам покажется такая маленькая разница, что о ней не стоит и говорить. В сущности же разница очень большая. Дело в том, что Иоанн указывает не на тот престол, на котором от вечности восседал Господь, но на престол, который находится в связи с будущими событиями.

Появление этого нового престола указывает на то, что на небе должны произойти события, совершенно отличные от всех событий, когда-либо происходивших там.

Что же это за престол к которому мы приближаемся? Это престол благодати, который в дальнейшем должен превратиться в престол суда. Священное Писание учит, что: "настанет время, когда хозяин дома встанет и затворит двери" (Лук.13:25). Когда последует закрытие двери, за этим последуют обыкновенно всякого рода события на земле и на небе. Итак, когда Он закончит Свою Первосвященническую деятельность, престол благодати будет снят и Христос опять сядет на престоле, но не престоле благодати, а на престоле суда, где воззвание и стук к Нему будут напрасны. Тогда кончится "лето благоприятное" и наступит день мщения (Ис.61:2).

Именно на это Господь хочет указать Иоанну, давая взглянуть не на Себя, а на престол, чтобы он видел не Его, а престол суда. Этот престол означает водворение нового порядка.

О том, что в будущем это будет престол суда Божия, мы увидим дальше: "На престоле был Сидящий..."

Имени Его мы не знаем - не называется оно, но мы знаем, что это - Бог - Иегова. Из того, что Он сидит на престоле, видим, что наступает время начаться Его действиям (Дан.7:9-20). "Воссел Ветхий днями". Из этих слов мы видим, что Он не всегда сидел, но воссел на него, ибо сказано: что "поставлены были престолы и воссел Ветхий днями".

Стих 3. "И сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису, и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду".

Наружный облик, занимавшего престол Иеговы, не описан, так как Он вообще неописуем. За то, хоть частично описана слава Его, чтобы по ней мы могли узнать, что это действительно Он есть. В Откр.21:11: слава Его описывается так: "светило Его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному". Наш яспис, который мы имеем, совершенно особенный, не кристалловидный, не прозрачный. Один богослов говорит: ясписом называется наш современный алмаз, или бриллиант.

Сардис - драгоценный камень огненного цвета, как кровь, сверкает чудными переливами. Его принимают за современный рубин. Вообразите себе теперь сияние этих двух камней, чудную игру, переливы различных оттенков, находящихся в этих камнях. Если мы представим себе это, то увидим огненное сияние, без всякой мути, пурпурового цвета, отражающего всемозможные красные оттенки.

Вот таков был вид Того, Кто не поддается описанию. Заметим, что до настоящего места Писания, нигде во всей Библии мы не встречаем описание Бога - Иеговы и Его лица. Везде, где только мы читаем хоть какое-нибудь описание Его, рисуется не Он Сам, а лишь слава Его. Так например: Моисей говорит: "Вид же славы Господней на вершине горы был перед глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исх.24:17), таким образом, здесь впервые дается хоть маленькое описание нашего неописуемого Бога - Иеговы.

"И радуга вокруг престола видом подобная смарагду". Такое украшение для престола суда кажется странным.

Престол суда, поскольку мы его можем себе представить, должен напоминать лишь о потрясающей угрозе. Радуга, как раз наоборот - символ благодати. Впервые она была поставлена Господом как символ благодати и милости в завет вечный, после потопа, когда спаслось восемь душ семейства Ноева. Она была поставлена знамением после суда, что впредь Бог не будет истреблять мир потопом (Быт.9:9-17). Здесь же это знамение милости окружает престол Его, престол суда, прежде нежели начались суды.

Эта особенность должна побудить детей Божиих желать приближения пришествия Христова и с радостью говорить: "Ей гряди, Господи Иисусе" (Откр.22:20). Но это мы сможем сказать лишь тогда, когда поймем, какая дивная благодать сияет в этом престоле. Но может явиться вопрос: как же совместить престол суда с знамениями милости и благодати? Неужели при пришествии Господа не пойдет все на уничтожение?

Ведь, когда Он придет как тать, то даже небо и земля сгорят (2 Петр.3:10). Да, мы представляли себе так по ранее взятому понятию, что тогда все должно быть уничтожено, а между тем это не последние и окончательные суды. В действительности же окочательный суд - на великом белом престоле, произойдет после тысячелетнего царства и после второго воскресения (Откр.20:5-15). После же судов в дни великой скорби, земля будет иметь обильные благословления. Через эти суды, земля и все творение на ней, освободится от своего незаконного властелина, - князя тьмы, то есть сатаны, и от проклятия и смерти (Зах.14:11; Ис.25:8), так что верующие дети Божии умирать не будут: Он доставит суду победу (Мф.12:20). Итак, когда кончится предстоящий суд, на земле наступит тысячелетнее Царство Христа, о чем и возвещает радуга.

Цвет радуги так же имеет большое значение. Она подобна смарагду. Смарагд, это - чудный, зеленого цвета, прозрачный, драгоценный камень. Следовательно, радуга сияет мягким зеленым цветом, возвещающим чудную надежду (зеленый цвет - символ надежды). В обыкновенной радуге имеется семь цветов, здесь все они отсутствуют, кроме одного, полного обетования, то есть - зеленого цвета. Правда, от этого престола исходит угроза: "день гнева" (Откр.6:17), "будущий гнев" (Мф.3:7), "жар гнева" (Ис.54:8) - но вслед за ним придет вечная милость. Об этой милости свидетельствует даже и форма радуги, она окружает престол, как замкнутое кольцо, не имеющее ни начала ни конца.

Обычно мы видим половину круга радуги - эмблему частичных милостей. Мы все видим радугу в верхней части, нижней ее части не видно. Нам обещаны все небесные благословения (в верхней части радуги), а на земле мы не имеем обетования, и если надеемся только на земные обетования, то мы несчастны. В то время как здесь на земле мы пользуемся отчасти благодатью Божией, там же видна целая, круглая радуга, как - символ вечной милости, которая будет после суда.

Стих 4. "И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые были облечены в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы".

Здесь каждое слово имеет весьма важное значение.

Иоанну было показано, кроме основного престола, еще двадцать четыре престола, окружающие центральный престол и, так как они названы престолами, то и им присущи: величие, господство и слава. Это седалища славы для соучастников Царства. Кто же эти соучастники Царства? По этому поводу существует много предположений. В Дан.7:9 мы читаем: "поставлены были престолы" - тоже, не один престол, а несколько. Но что за судьи (10-й стих) сели на этих престолах? Там этого не видно, так как церковь, в то время была еще в тайне. В данном месте Священного Писания так же все 24 престола заняты. Чтобы узнать, что это за 24 старца, увенчанные золотыми венцами и сидящие на 24-х престолах, следует прочесть (Откр.5:8-11). Из этого места видно, что это не ангелы, так как здесь подразделяется: ангелы, старцы, животные. У ангелов нет престолов как у 24-х старцев и 4-х животных. Ангелы стояли дальше от престола Господня. Из хвалебной песни этих старцев (Откр.5:9-10) видно, что они люди, ибо только люди могут происходить из всякого языка, колена, народа, племени, никто иной не может происходить кроме их, и они в песне повторяют, что они искуплены кровью Агнца, следовательно они спасенные люди, которые участвовали в спасении, в котором и мы участвуем. Мы благодарны Христу, что Его кровь искупила и нас.

Венцы их так же говорят о многом: они говорят, что это люди, принадлежащие к числу победителей (2 Тим.2:5; 1 Кор.9:24-25). Следовательно это те, которые законно подвизались и держали то, что имели, пока Господь не пришел и никто не мог похитить венца их (Откр.3:11).

Венцы будут даны в явлении Христовом, как говорит апостол Павел (2 Тим.4:8). Из этих слов апостола ясно, что венец приготовлен еще тогда, когда человек живет на этой земле, но дается он в день оный, при чем вручается он не Первосвященником, а Праведным Судией. Из (1 Петр.5:4) тоже видно, что пастыри получат венцы славы после прихода Пастыреначальника.

Следовательно, 24 старца уже прошли этот "оный день". Они сидят на престолах в венцах, когда суд над землей еще не начался.

Многое теперь известно из их собственного свидетельства: что они искуплены из всякого колена, языка, народа и племени, это точно определяет, кого они изображают.

Некоторые толкователи говорят, что это - 12 отцов из колен Израилевых Ветхого Завета и 12 апостолов Нового Завета, так 12 и 12 и составляют тут 24. И многим поверхностным читателям так и кажется на самом деле. Но нет, нам известно, что, как вожди Ветхого Завета - отцы колен Израиля, так и 12 апостолов Нового Завета, были все из одного племени, народа и языка, но не из всякого племени, колена и языка, что и опровергает лжеучение. Это самое их происхождение из всякого колена, племени, языка и народа, служит лучшим доказательством того, что мы имеем дело с членами Ново-Заветной Церкви Христовой, которая противоположна Израилю. К Израилю не должны присоединяться никакие племена, только Израиль есть избранный Богом народ.

А к Церкви Христовой присоединяются из всех народов по всей земле, как и сказал Христос, чтобы шли по всей земле и проповедывали (Мф.28:19). В (Деян.15:14) говорится: как Бог призрел на язычников первоначально, чтобы из них составить Себе народ во Имя Свое.

На этом основании придется согласиться с тем, что 24 старца явятся на этих престолах после того, когда возьмется Евангелие из всех колен и народов, иначе число их было бы неполно. Этот сонм еще до ныне не находится там и число их еще не полно, пока церковь не совершит свое течение тут на земле.

Очевидно здесь, имея дело с 24 старцами, мы имеем дело только с частью восхищенных при последней трубе, а другую часть ее составляют 4 животных, живущих и находящихся среди престола и на престоле, так как они поют вместе с старцами ту же самую песнь о себе и говорят то же самое, что говорят 24 старца. Те и другие вместе, есть взятая церковь с земли. Что они в таком составе показываются Иоанну и могут представлять собою всех святых Господних, это нам ясно, потому что в мире гораздо больше народов, языков и племен, чем 24 и 4. В лице 24-х старцев и 4-х животных, то есть 28 народов они могут представлять всех святых из всех народов, иначе их и счесть было бы нельзя и они не были бы показаны на престолах.

Итак, мы видим, что 24 старца и 4 животных представляют восхищенную церковь.

Обратим внимание на их одежду: они одеты в белые одежды, что указывает на то, что они оказались достойными ходить в них (Откр.3:4) и сподобились предстать пред Сына Человеческого (Лук.21:36). Следовательно у них, когда Христос пришел, не было видно срамоты наготы их (Откр.3:18).

По объяснению этой чудной книги - откровения - белые одежды - это праведность святых.

В Откр.19:8 речь идет о невесте. Так и здесь мы имеем дело с невестой Агнца. На это указывает многое, как например: их восхищение от земли до начала судов, избежание будущих бедствий, их участие на престоле судов (1 Кор.6:2), их положение и отношение к Богу Отцу и Христу - они стоят ближе к Нему, нежели ангелы, их присутствие на небе во время славнейших событий. "И имели на головах своих золотые венцы". Золото - знак царского достоинства. Венцы выделяют их из всех остальных, кроме Господа, даже у ангелов нет таких венцов. И престолы их говорят о царствовании, господстве и славе. Если тут не сказано прямо, что это невеста Агнца, то мы должны помнить одно, что на Востоке невеста снимает покрывало при соединении с женихом. В покрывале она идет через этот мир, в нем находится и там до известного времени, так как члены еще прибавляются. Но когда настанет день, она будет открыта всем. В Откр.19гл. мы читаем о чудном Аллилуйя в небесах.

Стих 5. "И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих".

С наступлением этого нового периода, престол был поставлен на первый план, и святой зритель все снова возвращается к нему, так как от него все исходит и во свете его все надо понимать. Иоанн описывает его как центр, вокруг которого собрана церковь, ангелы, небо, земля, на нем восседает триединый Бог. В Откр.5гл. мы видим, что всякая тварь прикована к этому престолу.

"Молнии, и громы и гласы" - указывают, на признак гнева Божия. Многочисленные места Священного Писания говорят, что это обозначают - суды и правосудие Божие.

Так Господь произвел "гром и град и огонь на Египтян", тогда от страха фараон и народ признали себя грешниками и Богоотступниками (Исх.9:23-27). Когда Господь давал святой закон Израилю, на Синае, никто не смел приблизиться, кроме Моисея и Аарона, но и они были в страхе и трепете (Евр.12:21) и народ бежал, были громы и молнии... звук весьма сильный... и вострепетал весь народ (Исх.19:16-27) Также, когда в последствии Израиль потребовал поставить над собою царя взамен Самуила, то Самуил этим очень огорчился и просил Бога явить Свой гнев Израилю за его грехи и Господь сделал это: послал гром и молнию и дождь, и народ сознал свой грех и преступление (1 Цар.12:17-18). И в псалмах часто читаем, что Господь этим путем наводит страх на людей и возвещает Свои суды.

Таким образом, если гром и молния указывают на проявление гнева Божия, то и здесь, с того времени, как поставлен престол, не престол благодати, а престол суда, разразится гнев Божий. Реки воды жизни иссякли и на их месте разлились: ужасы, огонь и суд.

"И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих". Здесь Дух Святой представлен в полноте Своей, в виде семи горящих огненных факелов, пылающих огнем. Следовательно мы имеем тут на престоле Бога Отца, и Духа Святого, а в следующей главе - Бога Сына. Порядок Лиц Святой Троицы, такой же как и причина, так же, как и там в Откр.1:4. Бог Христос является там последним, так как следующее дальше все говорит о Нем.

Сказано: что эти семь светильников горели подобно семи пылающим факелам. Здесь Дух Святой не является, как освящающий в виде огненных пламенных языков - как это было в день пятидесятницы, когда "явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них" (Деян.2:3).

Здесь Он является как семь огненных пылающих факелов. Образ "голубя" (Мф.3:16): удалился, уступив место огненному факелу. Мирра, - смягчающий елей помазания, как бы охвачен пламенем и готов пожрать.

Это в конце все должно совершиться и оно ближе к нам, чем многие склонны думать. Огненные факелы - эмблема войны, их семь, семь духов Божиих - полнота Святого Духа, вооружившегося на врагов Христовых, чтобы судить мир и зажечь большой пожар, тогда настанет день, который будет гореть, как печь раскаленная. В этом периоде Дух Святой является Духом суда и Духом огня (Ис.4:4). Тогда уже проявления Святого Духа будут совершенно иными, нежели теперь.

Стих 6. "И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу: и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади".

Удивительно чередуются явления обстановки, показывающие связь с престолом: угроза и благодать, суд и милость, предвестники гнева и покоя.

Сам престол является престолом суда и в тоже время, он окружен радугой, - символ завета и милости. Мы видим: "молнии и громы и гласы" - вестники гнева Его и в то же время - тихое, спокойное, стеклянное море. Правда, море обычно служит образом беспокойствия, но это море является вечно покойным, оно является твердым, непоколебимым, на нем не поднимается ни одной пенящей волны, ни малейшего дуновения ветерка, ничто не рябит его гладкую поверхность, оно стеклянное, неподвижное. Даже сверкающие молнии и громы, не нарушают его покоя.

В Ветхом Завете тоже было "море" - в котором омывались священники, когда должны были войти в святилище (3 Цар.7:23-26) - это признак того, что только в чистоте можно стоять пред Господом. Но разве здесь нужно омовение? Нет, здесь оно не нужно, так как ничто не чистое сюда не войдет (Откр.21:27).

Эта прозрачная стихия будет служить напоминанием о чудном и совершенном совершившемся очищении для всех, кто найдет там ненарушимый и вечный покой. Сейчас, когда Иоанн видит море, оно еще безлюдно, но с течением последующих событий, вся его поверхность, насколько можно взглянуть взору, будет занята искупленными о чем и читаем в Откр.15:2-4. Это стеклянное море здесь показано нам пустынным вероятно для того, что бы мы, увидев в последствии его занятым, вспомнили, что не все войдут туда одновременно, не все, со взятием невесты, войдут в славу, многие последуют позднее и они последуют насильственной смертью и те, которые не примут начертание зверя и будут убиты - войдут в покой. Мы должны видеть это пока на земле, чтобы принадлежать невесте Агнца.

"И посреди престола и вокруг престола четыре животных".

В этих словах мы, собственно встречаем неудачный перевод и нам следует понимать не "животные", а "живые существа", но так как в русском переводе Библии они названы животными, то и мы будем придерживаться этого слова. Чудное явление представляют эти четыре животные. Они на престоле Агнца, вместе с Ним. Они затруднили уже многих толкователей и нам они также не легко дались, - но слава Господу, Он все же дает проникнуть и в эту тайну. Читая в Ветхом Завете о престоле, там мы находим подобных животных (Иез.1:3-14). Там мы видим все эти четыре образа: лев, телец, лице человека и орел. В Ис.6:1-3 описаны серафимы, которые заняты теми же деяниями, что и эти: следовательно тоже похожие. Но хотя эти и имеют большое сходство с херувимами и серафимами, тем не менее, это и не херувимы и не серафимы. Из их песни мы слышим, что они поют тоже, что и 24 старца (Откр.5:9-10). Они славят Агнца за то, что Он пролил кровь за них. Из этого мы заключаем, что это тоже преображенные люди, а ни в коем случае не животные. Как и 24 старца, они имеют каждый "гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых". Они поют: "Ты был заклан и кровью Своею искупил нас Богу... и мы будем царствовать на земле" (Откр.5:8-14).

Так что нам ничего не остается другого, как причислить их к категории тех же 24-х старцев в смысле их отношения ко Христу и Его искупления. С этой стороны они могут быть причислены к одной категории, что и старцы, но служение между ними и 24 старцами - различны. Запомним, что престол этот совершенно отличен от того престола, на котором Господь восседал от века (3 Цар.22:19), так же и состав, окружающий этот престол, совершенно отличается от предыдущего. В первом случае престол окружали ангелы, здесь же - церковь. Из пятой главы откровения мы видим, что Сын Человеческий примет власть, силу и господство, чтобы совершить суд... "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Cыну" (Иоан.5:22). Поэтому вместо серафимов и херувимов здесь сотрудничает Его восхищенная церковь. Почему ап. Павел и говорит: "Разве не знаете, что святые будут судить мир и ангелов?" (1 Кор.6:2-3).

На величие этих четырех "животных", или вернее - живых существ, указывает многочисленность очей, которыми они снабжены. О семи очах Агнца сказано, что это семь духов Божиих (Откр.5:6). Следовательно и у этих четырех животных, многочисленность очей, так же означает полноту Святого Духа, и они в этом отношении стали наиболее подобны Агнцу.

Стихи 7-11. "И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему..."

Образы, в которых являются эти живые существа, производят впечатление, будто они находятся в связи с земным творением Божиим, так как их образы заимствованы от земного мира. Но хотя они и взяты от земли, их образы кроются в более глубоком значении и смысле, как Бог часто и делает, выражая последствия символически, посредством земных тварей Своих. Мы не могли бы их уяснить, если бы не был дан Господом ключ для разгадки.

Когда брат христианин писал о них, то много дней прошло, а он не мог писать, не знал, что они означали и долго молился и просил Господа, чтобы Он ему открыл. И в один день Господь дал ему объяснение.

В откровении 28 раз Христос называется Агнцем, в следующей же главе говорится о Льве из колена Иудина.

Господь дал брату христианину ключ для уяснения смысла образов этих животных.

Агнец по характеру смирен, кроток, молчалив. Он молчит и когда его ведут на заклание. Лев в противоположность агнцу, совсем другой. Таково объяснение и с этими животными. Этим ключом попытаемся с помощью Божией проникнуть в значение видов животных.

Первое животное подобно льву, который по природе - царь животных во все времена. Он представляет царственный порядок тех, которые постигли всецело Агнца.

Царственный характер выше всего стоит в нем (в льве). Он все побеждает, ни перед чем не уступает, ни чем не дает себя очаровать. Он господствует над окружающими, пренебрегает всем, может связать других. Царственный характер способен с другими разделить свою славу. Таковые черты характера передовых героев в царстве Христа. Целый ряд Ветхо-Заветных лиц выставляется с таковыми свойствами характера, в послании к Евреям, например: Енох водимый живою верою, он триста лет почитает за ничто все окружающее его в мире, побеждает все нападки мира и непрерывно ходит с Богом...

Второе такое лицо - Авраам, отказавшийся для Господа от всего, что Господь требовал: от отечества, родственников, удобства, он мог спокойно предоставить Лоту избирать, что тот хотел, хотя лучшее Авраам мог сам захватить. Он дал полное место в своем сердце любви к Богу, одержав полную победу над любовью к своему сыну Исааку. Иосиф царственно одерживает победу над грехом в доме Потифара, господствует над искушением в тюрьме 13 лет, царствует над постыдным наказанием в грехе, в котором он не виноват, ни жалобы, ни плача не прорывается у него, а у престола он царствует, чтобы воздать братьям, за зло добром и великодушно их прощает, давая им великую часть своего царства.

Моисей не захотел быть Египетским принцем и отбросил все богатства Египта, но хотел получить обетование Божие. Илия, Даниил, все это люди царственно проходящие через этот мир. И в Новом Завете есть прошедшие чрез мир как львы, например: одиннадцать апостолов, церковь пятидесятницы, мученик Стефан, апостол Павел, который говорит, что все позволительно, но много неполезного, все позволительно, но ничто не должно обладать и порабощать и действительно, им порабощение греха не обладало.

Церковь Божия нуждается в таких героях и львах и до этой минуты.

Но каковы свойства, представляющие образец льва, сидящих на престолах, когда они жили на земле?

Каковы они были на земле, с такими же чертами мы их видим и там, в каждом из них это заметно, так что, что мы здесь из себя представляем, то будет и там отражаться.

И второе животное подобно тельцу. Здесь другая картина и образец. Телец служит образцом терпения, выносливости, тяжелой и трудной работы, для которой они и родятся. Мы производим работу на конях, а на востоке тельцы, или волы исполняют тяжелую работу. Дождавшись, когда они наберутся силы, на них налагают ярмо и не снимают и вол с утра да вечера несет его, пока дневной труд и зной не отнимут всей его силы и следующий день для него таков как и прошлый, то же самое повторяется.

Кроме того, вол, или телец предается насильственной смерти и если вол сам умирает, то это большой урон для его хозяина. Телец предается смерти, или берется в жертву, так что жизнь его кончается на бойне. Так метко изображает телец многих избранников Божиих. Они не герои как львы, виденные миром, но - безмолвно, безропотно притаившиеся в углу, никем не замеченные, не привлекают особенного внимания и идут шаг за шагом под игом Слова Божия и от Него научаются быть кроткими и смиренными сердцем: их труд есть труд целого дня, хотя они и ничего не делали, а только перетерпели и стали может жертвою за жертву служения их веры.

Не все герои, как львы в Евр.11:35-38, в этой главе видно и львов и тельцов, но масса тельцов безропотно умиравших под ножом, масса тех, которых мир был недостоин, скитались многие по пустыням и пещерам, терпя недостатки, скорби, поругания и озлобление, а мир об этом не думал.

Была одна сестра изредка посещавшая собрания, мир Божий сиял от лица ея и все с наслаждением смотрели на нее. Она была прачка, имела четырех детей и пьяницу мужа, служившего артельщиком в иностранном банке. Она содержала мужа и детей и в тихом молчании сносила все, принимая как должное от Господа. Ни одного слова она не говорила о своем страдании и когда о чем-либо говорила, то чувствовалось, что мир Божий наполнял ее сердце. Она умерла не под мечем, но на 15 лет раньше, чем следовало. Забота, горе, нужда, страдания сломили ее.

Таковы и есть тельцы, шаг за шагом идущие за Господом, которые страдают вместе с Ним. Если мы не львы, то агнцы, которые молчат, когда стригут их и молча идут на заклание. Этого Агнца и представляет из себя сонм, который научает нас молчанию.

И третье животное имело лице, как человек. Как трудно выяснить смысл значения животных и вдруг человека. Если думать о человеческом состоянии в настоящее время, то пред нами встает не отрадная картина, так как мы теперь видим искаженное подобие истинного человека и верующие тоже не исключаются в этом смысле. Человек должен измениться, а если нет, то Христос снова в муках за нас, пока Он не отразится в нас. Там имеются похожие на подобие и образ Божий, которыми Господь и создал их (Быт.1:27). На престоле Агнца от искаженного образа человека, не останется ничего, те, что будут там, будут восстановлены в совершенстве в образ и подобие Божие, спасением Христа.

Если кто-нибудь глянет на настоящего истинного человека, на его действия, мысли, представления, планы, решения, на его слова и поступки, то он должен увидеть в нем отпечаток образца, отражение его Творца. Это только и есть настоящий человек. Такими будут и те на престоле Агнца. Был ли настоящий человек в мире? Да, был, Иисус Христос Сын Человеческий, - второй Адам - дивный образец настоящего человека, в Котором мы должны уподобиться изображению третьего животного. Изучая Сына Человеческого на земле, Его образ мыслей, слова и действия, мы выясним черты характера животного, представленного нам на небесах. Каким Он был здесь на земле, такими стали и были они, каким Он был, как человек в отношении Своего Отца, в отношении людей и обстоятельств мира и всего, такими сделались и сидящие с Ним на престолах, неся лицо человека. Стоило изучить отношение Христа к Богу, как Человека к Отцу и к окружающим Его людям и нам станет ясно значение образа этого животного (Иоан.6:38), кажется Христос, сошедший с небес, пришел с небесной волей, творить ее сколько угодно, это и есть то, что нужно. Но Христос говорит, что Он пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его Отца. Так Истинный Человек относится к Богу Отцу, Он знает волю Пославшего Его.

Отношение Христа к Отцу таково (Иоан.5:19-20), что Сын ничего не может делать от Себя, без воли Отца, но что делает Отец, то и Сын. Его отношение к Отцу, как отношение ребенка, принимающего все от родителей. Христос мог творить, но Он творил, обратив взоры на Отца, Он смотрел на Него, Он знал, что Отец любит Сына и покажет Ему все и Сын слушает. Христос пришел и действовал и делал что делал Отец. В Иоан.4: 34 Христос Сам говорит, что Его пищей является творить волю Пославшего Его Отца и делать Его дело. Как будто трудное положение, но у Христа Своей воли не было, почему Ему и было не трудно исполнять волю Отца. Он питался этим послушанием, это было для Него наслаждением, тем же самым должно быть это истинное положение для настоящего человека, созданного по образу и подобию Божию.

Так же и в отношении речи Христа то же самое можно сказать, что Он не имел собственных слов, беря каждое слово из уст Своего Отца.

В Иоан.12:49-50 и 14:10 Христос говорит: что все Его слова - не Его, но Отца, Который в Нем, а Он только исполняет заповедь Отца. Вот Его отношение к Отцу, Он ни слова не говорит от Себя.

Так было и с Его временем, Он лично им не располагал, а мы распределяем время не только на дни, но и на целые годы, а часы Христа все принадлежали Отцу и были в Его распоряжении. Во время брака в Кане Галилейской на замечание матери, что вино все вышло, Христос ответил: что не пришел еще Его час (сотворить чудо). Отсюда видно, что Христос не располагал временем, хотя на сердце что и есть но Он ждет момента, чтобы исполнить волю Отца.

Мы почти всегда делаем не во время, а Христос ожидает приказания Отца, когда Он скажет с неба. Мы каждому указываем на его дело в то время, как мы должны ждать время от Господа (Иоан.7:3-7). Здесь братья Христа посылали Его в Иерусалим, чтобы Он показал Свои дела ученикам, на что Христос отвечает, что Его время еще не настало и добавляет, что у них всегда есть время. У неверующих всегда есть время.

В Иоан.7:8 Христос говорит братьям, что они пойдут на праздник, а Он еще нет, так как время Его еще не исполнилось.

Такое отношение к Богу должно быть у верующих, всецело быть в распоряжении Господа, не проявляя своей воли ни в разговоре, ни во времени. Отданный Господу должен считаться с Ним. Христос и в делах пребывал в распоряжении Отца (Иоан.5:19-20). Христос как Сын от Себя ничего не делает, но Он видел, что творил Отец и тогда Сам делал как покажет Ему Отец. Вот это настоящий Человек в отношении Отца. В Иоан.8:29 Христос говорит, что Отец не оставил Его одного, но пребывает с Ним, потому, что Христос всегда делает то, что угодно Отцу. Он не оставляет также и слушающих Его верующих, это послушание - исполнение воли Отца небесного и есть полная отдача Господу. И если бы Христос когда-нибудь делал не угодное Богу Отцу, то Он оставил бы Его одного. Христос принял все, даже горчайшую чашу принял не от людей, но от Отца (Иоан.18:11), о чем Христос и сказал, когда за Ним пришли в сад Гефсиманский. Он выпил чашу, данную ему Отцом, Он не сказал, что эту чашу дал Ему Иуда Искариот, Пилат, воины, или фарисеи, но Христос все берет из руки Отца, таково Его отношение к Отцу.

Он - настоящий человек и в отношении других людей. Когда Христос жил и странствовал на земле, то Он жил для нужд и бедствий других. Эти нужды свели Его с небес и Он стал человеком. В Мф.20:28 здесь Христос Сам подтверждает, что Он пришел послужить другим для искупления многих. Таково Его отношение к человеку лично и людям вообще. Он сострадал их голоду и во время Его проповеди говорил ученикам, чтобы накормили их. И когда ученики хотели отправить некоторых из них в соседнюю деревню за покупкой хлеба, то Христос сотворил чудо, накормив народ пятью хлебами и двумя рыбами. Он сострадал их болезни (Мф.14:14), и жалея их, помогал им где нужно. Он сострадал их скорби: так увидев, как выносят мертвого сына у вдовы, Господь сжалился над ней и отдал ей сына живым, воскресив его (Лук.7:11-16).

У гроба Лазаря Христос и Сам прослезился (Иоан.11:30-36).

Чудное в том, что когда Христос шел с Иаиром в его дом, для исцеления его дочери больной, то по дороге женщина, болевшая 12 лет, исцеляется от одного прикосновения к Его одежде и пока Христос разговаривает с ней, Иаиру сообщают, что дочь его умерла (Марк.5:35-36), но Христос успокаивает Иаира (36 ст.), устраняя горечь из его сердца и, придя в его дом, воскрешает умершую. Христос сострадает их душам, без жалости Он не может видеть народ (Мф.9:36-38). Он сжалился над народом и собирает Своих, но это еще не все насчет их, Христос отдал душу Свою для искупления их, о чем и говорит апостол Павел в послании (Гал.2:20), что Христос возлюбил и его и предал Себя за него.

В Ис.53:2-6, говорится: что Он понес наказание всего мира и ранами Его мы исцелились.

У Господа две стороны:

Первая сторона - отрицающая Себя, Свою волю, Свои пути, Свою жизнь, это отрицательная сторона.

Вторая сторона - отдал жизнь за других, жил для других, это образ Божий - его настоящий образ и таков образ сотворенного человека, подобно его Создателю, это положительная сторона. И те, которые будут у престола, носили такой же образ на земле и взяли его туда, там он будет виден и Сын Человеческий скажет, что это Его члены, они от плоти и костей Его, так как делали то на земле, что и их Глава Христос.

Будем ли и мы носить совершенно восстановленный образ истинного человека?

И четвертое животное подобно орлу летящему. Удивительно, как Слово Божие чутко и осмотрительно в Своих употреблениях. Орел сам по себе, сидящий на земле, представляет мрачную и отвратительную картину. Господь употребляет его таким образом (Мф.24:28): "Ибо где будет труп там соберутся орлы". И в Ветхом Завете значение орла такое же (Иов.39:30). Птенцы орла пьют кровь, и где труп там и орел, такое его значение на земле, - орла сидящего.

Но здесь четвертое животное, подобно орлу летящему, это - нечто другое. Он освобожден от земли, она у него под ногами, он смотрит на землю с высоты и совершенно иначе, с другой точки зрения теперь его взгляд на землю. Его стихия - над высотами земли, над облаками, там он предоставляет уносить себя дующим ветрам и его уносит все выше и выше. При этом он только подставляет крылья дующим на него ветрам. Так он снизу уносится все выше и выше от обитателей земли. Чудная картина летящий орел. И изображающие четвертое животное, когда-то походили на орла летящего в духовном смысле, хотя они и были в мире, но так далеки от него были, как и Сам Господь их.

В Иоан.17:14-16, Христос молит Отца сохранить в мире от зла тех, кого мир ненавидит, так как они как и Он не от мира. В 1 Иоан.2:15 апостол говорит, что нельзя любить мир и то что в мире, а кто любит мир, в том нет любви Отчей. Рожденный от Бога побеждает мир (1 Иоан.5:4) верою. Они были странниками и пришельцами на земле и стремились к небесам (Евр.11:13-16). Поднимали глаза к небесам и смотрели на землю, зная, что все исчезнет, кроме правды Божией (Ис.51:6). В Ис.33:16-17 говорится, что они обитали на высотах и смотрели на землю сверху вниз, потому и узрят Царя в красоте Его и увидят землю отдаленную.

Удивительно ли, что настанет день, когда они исчезнут с земли, их будут искать и не найдут, ибо в силу того, что они жили на земле жизнью Бога, Господь переселит их на небо живыми, подобно Еноху (Быт.5:24). Так будет с теми, которых изображает четвертое животное.

Дал бы Господь, чтобы и мы принадлежали к орлу летящему.

Четыре животных представляют святых (как и 24 старца), искупленных от всякого языка, колена, народа и племени. При этом мы имеем свидетельство из их собственных уст. Толкование, будто этих животных представляют четыре Евангелиста - само собой отпадает. В православных и католических церквах изображены четыре Евангелиста с изображением четырех животных. Матфей - представляется как лев. Марк - представляется как телец. Лука - представляется как животное с человеческим лицом. Иоанн - представляется в виде орла.

Но четыре Евангелиста были из одного Израильского народа, а не из всех колен, племен и народов и таким образом это толкование отпадает.

Некоторые толкователи указывают на то, что под образами четырех животных изображены свойства характера нашего благословенного Господа Иисуса Христа, как Сына Человеческого. Все четыре черты характера были в Нем, в Его жизни, в Его страдании, смерти, в Его воскресении, в Его восседании на престол Божий, все исполнилось. И если это так, то Христос будет иметь там искупленных, отражающих Его образ здесь на земле.

Можно сказать таким образом тварь бывает блаженнее, чем когда-либо, отдав себя всю для Бога, себе ничего не оставив. И на земле надо придти к такому служению и поклонению Господу и это принудило апостола Павла представить себя милосердному Богу на служение. В Рим.12:1 апостол Павел здесь умоляет верующих отдать свои тела в жертву Богу, для разумного служения.

Видно, как эти животные сами повергались Господу, А затем отдают Ему все, что имеют, золотые венцы свои, возложенные на них Господом, они снимают и повергают их к ногам Его, они как бы говорят: "Тебе принадлежат они, вот подобающее им место, Твоя слава, честь и величье, которые они изображают". Для себя старцы и животные ничего не оставляют: величье, честь, слава, венцы, престол - для них лишь луч Его славы, который они направляют назад туда, откуда они получили. Все от Него, Им все сделано и для Него, это они поняли.

Такова должна быть и наша отдача Господу. Многие думают, что отдали себя Господу, сказав это на словах лишь, но это нисколько не означает, если на этом останавливаться, полной отдачи не будет.

Все, что мы имеем, все Ему должно быть всецело отдано. Ему принадлежит дарованная нам жизнь, Ему время, все дни, даже наш вздох, наши силы, наш разум, земное достояние и все те дорогие, которых Он нам дал, все принадлежит Ему и тогда всему этому будет место у ног Его и нигде больше. Разве все эти милости не такой дар, как эти золотые венцы? Если бы наша жизнь была таковой это и есть то, что составляет жизнь у престола Агнца.

"Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу".

Как у четырех животных, так и у двадцати четырех старцев безмолвное поклонение кончается громкими славословиями и святость и все, что они имели, положили к ногам Его у престола и теперь следует излияние их сердец. Он у них все во всем. "Ты и Ты". Это должно пройти и здесь чрез нашу жизнь. Никто и ничто не имеет притязания, только Создавший все. У нас много, много постороннего, что мешает идти к престолу Господа, в хвалебных песнях, в них тоже много своего, как много ходят (в собрание) показывающих себя чрез напевы, они славят самих себя.

Один старый пресвитер, когда пел со всеми, то портил своим голосом стройность прекрасного пения, так как держался все время на одной ноте, но он пел душой и сердцем для своего Господа, и на замечание не петь со всеми, он отвечал, что он поет не для красоты и стройности, но для славы своего Господа, и продолжал петь. В Исх.28:38 говорится, что Аарон понесет недостатки на себе, посвящаемых приношений сынов Израилевых. И наш Первосвященник несет на Себе недостатки наших приношений и Он покрывает их пред Отцом.

Но там (с животными и старцами) Он не Первосвященник, все, что Ему дают, все совершенно.

Далее в их славословии все сводится на Его начало: "Ты сотворил все..."

Ты первый источник, от Тебя все вышло, Ты призвал все к бытию, если бы Ты не сделал этого, все осталось бы в небытии. И если это так, то значит все, что Он сотворил, значит мог сотворить, чтобы все выразило Его славу. Из людей никто ничего не творит, чтобы было для посрамления самого себя, тем более не мог этого сделать Творец неба и земли.

И они кончают словами: "Все по Твоей воле существует".

То не был насильственный закон, который природной силой вызвал все к существованию, но то было исключительно Божие благоволение. При своем песнопении 24 старца и четыре животных думали с блаженством, о своем прошлом, что в сердце Божием было желание сотворить их и они стали участниками Его славы, и это произошло из источника сердца их Отца, Сидящего на престоле. Прославленный Дивный Творец с восхищенной Церковью прославляется чрез прославленного Сына Божия.

Стих 1. "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу..."

Первый взор Иоанна на небе упал на поставленный там престол. Значение последнего возвысилось для нас через Сидящего на нем и через тех, кто окружал его. После того, как Иоанн сообщил нам виденное, касающееся престола, он обращает взор на другой предмет здесь у престола.

Бог Иегова, Сидящий на престоле держит в руках книгу, или книжный свиток, это и привлекает взор Иоанна. Это первый предмет, после хвалебной песни, отвлекающий Иоанна от других предметов.

Это - новый намек для нас, чтобы и мы остановились на нем со всем вниманием и ожиданием.

Насколько серьезно, внимательно занят Иоанн книгой, мы видим из того, что он точно с напряжением осматривает ее, видит ее снаружи и внутри и находит ее везде списанной. Он видит печати на ней и считает их, что их семь. Иоанн осматривает эту книгу, пока не является другое важное обстоятельство, отвлекающее его внимание: "И видел я Ангела сильного..."

Ангел возбуждает особое внимание, находящегося в духе Иоанна, который в следствии этого не может останавливать внимание на второстепенных предметах, что указывает на великое значение книжного свитка. Вся пятая глава показывает, в каких отношениях к этой книге находится Бог-Отец, Бог-Сын Сидящий и прославленный, небесные ангелы и вся тварь на небесах, на земле и под землей.

Не должна ли она (эта книга) привлечь и наше все внимание? Мы еще не видели на престоле второе Лицо Божества, то есть Христа и знаем, что Он появляется в этой главе. И что было бы нам понятней, как ни то, что Он был бы нам показан перед появлением этой книги, то есть сейчас же после Отца и Духа Святого, так как Христос Сам без сомнения славнее, чем все относящиеся к Нему предметы. И тем не менее эта книга стоит на первом плане. Почему так? Чтобы мы могли посмотреть на Христа на этом престоле сообразно значению этой книги, и следовательно видеть мысли Божии. После всего сказанного спросим: "что это за книга? И какое ее значение?" Если мы сможем ответить на этот вопрос согласно с истиной, тогда пятая глава скоро станет нам ясна и тогда мы поймем печаль и торжество, возникающее на небе, из-за этой книги. Иоанн из-за ней плачет, а те торжествуют. Книга эта занимает центральное место в откровении Иоанна, так что если она останется неузнанной, тогда и откровение останется для нас запечатанной книгой. Но если она понятна, то бросает свет на то, что предшествовало ея появлению и на то, что последует за ней. Да даст Господь увидеть нам эту тайну.

Об этой книге существовали бесчисленные толкования. Одни говорят, что это и есть самое Откровение Иоанна, которое мы теперь и рассматриваем. В Откровении первой главе, первом стихе, она Отцом дана Сыну и, конечно, Он осмотрел это Откровение, а теперь это передача Иоанну, - говорят они, как бы показывается ею в дополнение.

Впоследствии на это справедливо возражают, что в таком случае данное событие должно было быть первым предметом, то есть с самого начала, рассматриваемого нами Откровения. Господь не мог бы после всех предшествующих видений, уже рассмотренных нами, сказать: "Взойди сюда и покажу тебе, что будет после сего". А эта книга является после тех событий, она не первая и принадлежит к тем предметам, которые должны совершиться после совершения взятия Церкви Христовой с земли. И не было ли бы показанное Иоанну, собственно как, представление в театре, поэтому этого не может быть, так как это - недостойно нашего Бога.

Другие думают, что эта книга изображает вечное решение Божие, от начала до его конца, взглянуть в которое никто не мог, кроме Христа, Единородного Сына Божия. Эта возвышенная мысль, и многие сейчас соглашались бы с ней, но и эта мысль не может быть применена тут, потому что: разве заглянуть в Божие решение Христу будет дано только тогда, когда церковь Христова будет восхищена? Нет. Мы знаем, что Божие решение Христу было известно от века веков и Он пришел на землю, чтобы их передать нам и их исполнить. И все, что Христос не мог сказать, должен был Дух Святой открыть после Него и раз это было приготовлено и сделано для нас, тем более для Него, находящегося у Отца от века веков все было открыто. Так, что и эта мысль не может иметь тут место.

Третьи полагают, что эта книга содержит в себе события, которые должны совершится в Его церкви, начиная с вознесения Христа (Деян.1:9-11), и до Его пришествия. В таком случае, они необходимо должны отрицать вторую и третью главы Откровения, что там мол, не описывается поприще церкви Христовой. При таком взгляде и пророческий смысл книги начинается с шестой главы, так они и учат, будто с шестой главы, со снятием печатей начинается и открывается пророчество. Нельзя и сказать какая путаница получается из этого толкования, так как с шестой главы ни одного слова нет о церкви, но оно должно быть, так они и принимают и поэтому ставят ее в различных символах аллегорически, или иносказательно. Тогда выходит, по их воззрению, мы живем при звере с десятью рогами, то есть при антихристе и нет ничего удивительного, что адвентисты нашли людей, носящих очертание зверя.

Отсюда видно, что какая нужна осторожность при чтении Откровения.

Но если мы признаем, что этот книжный свиток появился после взятия церкви Христовой с земли и после того, как Христос разделил им венцы, переменил престол Благодати на престол суда, то эти предположения сами собой отпадают.

Нам придется поискать на этот свиток другое объяснение и мы найдем его в Священном Писании. Почти нет в плане Божием значительного события, которое не было бы показано прообразно другими событиями, проливающими свет. Например: Иез.2:9-10; 3:1-4. Здесь показывается нечто вроде того, что мы тут видим. Там сказано о книжном свитке, исписанном внутри и снаружи, который был показан Богом Иезекиилю для того, чтобы он съел его и пошел к Израилю и говорил словами Божиими. Этот свиток, данный Иезекиилю, был похож на свиток Откровения, он так же исписанный внутри и снаружи, дается он рукой, подобной той, Сидящего на престоле и связан с подобными следствиями как и тот, на нем написано: плач, стон и горе.

Но посмотрев ближе, мы найдем разницу: на свитке, съеденном Иезекиилем нет ни одной печати, а печать в Священном Писании означает документ, имеющий законную силу.

В книге же Откровения имеется на документе семь печатей, что является редкостью. Тот свиток должен быть не осмотрен Изекиилем, но съеденным, тогда как о книге в руке Сидящего на престоле, не сделано ни одного намека на то, что она должна быть съедена.

Тот свиток должен был научить Иезекииля проповедывать Слово Божие, тогда как тут об этом не сообщается ни одного слова. Значит, какое бы сходство тут не было, но свиток Изекииля не дает указаний на книгу в руке Сидящего на престоле.

Но есть другое место Священного Писания, оно проливает море света на наш книжный свиток (Иер.32:6-14).

Мы находим здесь: Иеремию, которого его стесненный родственник Анамеил просит купить землю его, находящуюся в долгах. Это было во время пребывания пророка Иеремии в темнице, когда Иерусалим был осажден Халдеями. Кажется странно, почему Анамеил обращается прямо к арестованному в темнице Иеремии, который за проповедь о взятии Иерусалима и всей страны Халдеями, был заключен Иудейскими царями в темницу. Почему так? Потому Анамеил обращается к Иеремии, что земля Израильская не могла переходить в другие руки, кроме как в тот же род и в руки ближайших родственников, так Господь заповедал и так Он Сам назначает: "напиши удел каждому колену и племени", и он не мог переходить по произволу любому покупателю, почему Анамеил и высказывается очень ясно: "ибо право родства твоего и право выкупа твоего, купи себе". Кроме того Анамеил знал, что Иеремия имел средства на то и Иеремия не мог не купить, почему он и отвесил плату за землю серебром и отдал Анамеилу. С того момента задолженное поле принадлежащее Анамеилу, теперь было спасено. Иеремия спас его как ближайший родственник. После уплаты денег был заготовлен документ - купчая на это поле, которая давала Иеремии полное право на занятие земли, владельцем которой он теперь стал. Он тотчас же мог вступить в ее владение, так как запечатанный и утвержденный документ был в его руках. Но у Иеремии были к тому препятствия и ему пришлось отложить это, пока не настанет подходящего времени. Почему он и передает купчую своему верному секретарю Варуху, который должен был сохранить ее. Все записи: и запечатанную купчую и открытую запись Варух должен был хранить в глиняном сосуде многие дни.

Ни по Божескому, ни по человеческому положению его право на владение землей не могло утеряться даже за давностью времени, так как оно было документально совершенно обеспечено. Иеремия и как ближайший родственник имел право на наследство и как покупатель он имел право собственности.

В купчей все было записано и подтверждено свидетелями и печатями. Какой мы получим результат, если применим к этому свитку, то есть купчей Иеремии, семь раз запечатанную книгу. Обратим внимание, что держит книгу в руке Своей Тот, Кто сотворил все и по воле Которого все существует - Творец и Господь всего создания. В Откровении 4:11 показано, что все сотворено Им и Он все во всем, и Он теперь держит книгу эту. Видя Его с документом возникает вопрос: не идет ли в конце концов, в этом документе, речь о Его творении, о всем создании, о праве на владение этим наследием? Мы знаем из Священного Писания, что это наследие потеряно грехопадением тех, кому было предназначено. Как только человек был создан по образу Божию, земля и все на ней было передано ему, даже ранее его создания Господь имел это в виду. В последствии после падения человека Господь не раз повторял, что все принадлежит человеку (Псл.113:24; 8:5-10). Землю Господь дал сынам человеческим. И многие места Священного Писания говорят, что человек должен подчинить себе землю и иметь полную власть над всеми животными. Человек был истинным владетелем, царем и истинным господином всего и имел подлинное право на это. Но что случилось? Сам человек и великое его достояние попало в руки сильного притеснителя, он завладел всем, не имея на это права и звания. Ложно хвалясь стоит сатана перед Сыном Человеческим и указывает на весь мир, говоря, что весь мир принадлежит ему и в его силе и власти отдать мир Сыну Человеческому, если Он поклонится ему (Лк.4:5-7). Таким образом этот хищник объявил себя мироправителем. В Еф.6:12 говорится о борьбе против мироправителей тьмы века сего, против злых духов. Во 2 Кор.4:4 говорится, что бог века сего ослепляет умы, чтобы не воссиял свет благовествования о славе Христа. Но нормальное ли это состояние как оно теперь? И должно ли так остаться навсегда? По определению Божию - нет. Но как же освободиться всему этому творению и человеку и вернуться к своему Истинному владетелю? В Своем Законе Бог дал необходимо важное место относительно покупки, продажи, задолжения и выкупа всего полученного от Бога. Левитам 25:23-28: здесь Господь объявляет землю Своею собственностью и запрещает ее продавать навсегда, так как люди на ней есть пришельцы, здесь нет продажи навсегда, или отчуждения, чтобы проданное не возвратилось. Господь не позволяет этого делать, так как земля Его и право собственности Он никому не уступает. Этим то Он поддерживает право того, кому Он некогда его отдал. Но Ханаан был только прообразом Его Божественного господства над всем миром.

Люди же не спрашивают об этом Божественного Господина. Люди сами присваивают себе сколько могут, рвут землю по клочкам и действуют во благо сатане, говоря: "это все мое". Страшно то, что это есть и у верующих.

Один проповедник был исключен из членов, так как возле его земли была земля сестры во Христе вдовы и он каждый год отнимал у нее по борозде, за что и был отлучен. Как сатана присваивает себе мир, не имея на то права, так и сильные государства присваивают себе более слабые, не имея на то купчей от Господа. Но спрашивается, будут ли они так поступать и в тот день, когда Господь наконец произведет порядок?..

Мы знаем одно, что призвание и дары Божии - непреложны (Рим.11:29) и раз Господь дал землю человеку, созданному по образу Божию, то она и возвратится к нему, если только выкуп Божий будет совершенный.

Но так как она задолжена и продана человеком, то она согласно закону Божию должна быть выкуплена так, как Он предписал, как должен совершиться выкуп в Израиле, о чем мы и читаем у пророка Иеремии и Моисея. И там и тут ближайший родственник мог вступиться и освободить задолженное наследство и со вступлением в силу прав на владение, вместе с задолжавшимся наследовать его (наследство).

О практическом применении такого выкупа мы читаем в книге Руфь 4:1-11. В этой книге мы находим человека, который покидает из-за долгов и голода родину, и свое имение, отягченное долгами, оставляет в чужих руках. На чужбине полей Моавитских он и два его сына умирают. Жена его с одной из невесток, имя которой Руфь, возвращается обратно в Вифлеем. Обе эти вдовы имеют притязание на обремененное долгами наследство, но ни одна из них не имеет средств для выкупа и не может заработать, чтобы покрыть долги тяготящиеся на их имении.

В этой же книге Руфь, во второй главе мы читаем о богатом родственнике, имеющем право выкупа, который выступает со своим правом и богатством для выкупа земли. Был еще более близкий родственник, но узнав, что с покупкой имения он должен вступить в брак и с язычницей Руфь, он отказался от права владения на задолженное имение.

Все долги выплачивает другой родственник, он выкупает землю, берет Руфь в жены и таким образом они оба вступают в принадлежащее им по праву наследство.

Представим себе, что Вооз по некоторым причинам не мог вступить в наследство имения, подобно как и Иеремия не мог, так как находился в темнице, тогда как и у Вооза, как и у пророка Иеремии, был заготовлен и запечатан документ, с которого один он мог снять печать и вступить во владение своего наследства, взявши себе в жены Руфь.

Через эти предметы мы видим Христа в истинном свете, как Наследника чудного документа, Одного, имеющего право вступить в наследие задолжавшей земли. Теперь мы видим запечатанную книгу в истинном ее свете.

Да поможет Господь нам все это уразуметь.

Но вернемся к обедневшему и попавшему в долги человеку. Он не мог выкупить как небесное так и земное свое имение и человек не мог найти родственника и друга, который сам бы не был в долгах.

Таким образом казалось, что его имению и ему самому суждено было остаться невыкупленным.

Тысячи лет земля стояла без выкупа, но когда не нашлось, никого на земле, то сошел с неба некто второй Адам.

Второй Адам - Человек с неба сошел и стал человеком, вошел в родство с человеком и стал очень близок ему. Он был богатым Воозом с неба, заплатив все человеческие долги, которые накопились на него и его имение, до последней полушки и когда это совершилось, тогда документ для Истинного Наследника был запечатан семью печатями, как и показано здесь в Откровении вернейшим образом. Многие дети Божии понимают искупление Христово в очень ограниченном смысле, тогда как оно бесконечно обширно: прощение грехов, оправдание, усыновление Божие, вечная жизнь, вот это и все те блага, которые люди знают, этим то и исчерпывается, по их мнению все искупление Христа и всё-таки, как мелочно еще это понятие.

Однако в Его искуплении заключается гораздо больше, так как оно есть дело Вседержителя, Самого Господа и разве оно было бы полным и совершенным искуплением, если бы не вернуло все, решительно все в то состояние, в котором оно было до грехопадения. Не должны ли вернуться человеку полная невинность, бессмертие, здоровье тела, подобие образа Божия? Не должно ли вернуться земле со всей тварью полное освобождение от зла, нечистоты и диавола? Не должна ли вся тварь вместе с землей вернуться к свободе? В Рим.8:17-24 говорится, что все должно вернуться в прежнее состояние, если только искупление достойно этого названия. Оно должно простираться до возвращения блаженного состояния Адама над всем, что живет и движется до полного исчезновения человека в Боге.

Потому дети Божии и понимают так узко спасение и искупление, что они грязны и сидят в тине греха.

Но запечатанная семью печатями книга есть документ для введения Наследника в Его наследие. Искупивший Наследник должен довести дело до полного конца. В Дан.7:13-14 здесь показывается для чего Христос получает документ. Это и есть как раз тот момент о котором мы читаем (Откр.5:6-7). Здесь Христу дано все: власть, слава, царство, владычество, владычество Его - вечное (Ис.9:7).

Все это и получает Наследник с принятием этой книги. Право Наследника давно документально закреплено и запечатано для Него, что нам всем известно.

Почему же принятие этого драгоценного документа все еще впереди? Почему Христос до сих пор не воспользовался Своим правом - Наследника?

Тут должно быть препятствие, почему Наследник не входит в Свое наследие и Он предвидел эти препятствия и начертал их нам, мы читаем о них в Откровении в седьмом послании к церкви. Может это не понятно? Откровение все связано тесно. Там в седьмом послании к церкви видно, как печально совершится призвание сонаследников Христа, тех, которые уже должны иметь участие с Ним в наследии и призванные не соответствуют Его сердцу. Причина Его ожидания - следующая: невеста Его не готова, члены ее не в полном числе пришли к Нему и многие из наследников уже пришедших, еще не узнали своего истинного призвания. Как Вооз не мог вступить в наследство раньше, чем его невеста Руфь не пришла в Вифлеем из полей Моавитских и он не мог вступить, даже когда она пришла, до тех пор, пока она перестала довольствоваться сбором колосьев. Большинство верующих это и делают, собирают колосья и этим довольствуются.

Руфь должна была познать свое призвание, лечь к ногам Вооза, принудить его взять ее в наследие, пока этого не было, Вооз не мог вступить в наследие. Так и Господь Иисус Христос не может вступить в наследие пока число сонаследников не будет полно и они подобно невесте Руфи, не лягут к Его ногам. Невеста должна быть в совершенном состоянии искупления от всех языков, народов и племен, а теперь она еще не готова. Но кто должен этому способствовать? Тысячелетия дети Божии ничего не знают и не делают. В последнее время к общинам спешит Сам Господь, теперь делается то, что в 300 лет не делалось. Но готовы ли мы и не задерживаем ли Его дела? Долго терпит нас Господь. Горят или гаснут наши светильники, опоясаны ли мы и готовы ли выйти с Ним? Лишь бы быть первыми. Жених не возьмет тех против кого что-либо имеет. Мы откладываем пришествие Его, день великой радости, иногда жаль сделать что-либо для нашего Господа, а Он может смотреть, как мы не подвигаемся вперед.

Невеста Его должна видеть все, о чем читаем здесь: славу Его, видеть передачу всего мира Христу во владение, что теперь на стороне врага Агнца. Невеста все должна видеть. Он возьмет Свою книгу снимет с нея печати и царства мира сего сделаются Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

Стих 2. "И видел я Ангела сильного..."

В то время, как книга привлекла внимание Иоанна, оно вдруг направляется на другое явление. Ради книги выступает сильный Ангел. Он выходит с воззванием, касающимся этой книги. Он должен быть сильным, так как воззвания должны пройти через все творения Божии, ко всякому существу, поэтому его голос раздается по небу, земле и для всякой твари под землей. Он приглашает того, кто из простых смертных мог заявить притязание на этот книжный свиток. Во всяком государстве и царстве земли, когда требовался наследник для престола, то его искали по всему миру, так будет и в этот великий день, будут искать достойного наследника.

Как первое, главное условие Ангел требует достоинства.

Достоинство есть собственная внутренняя ценность себе. Здесь речь идет уже не о том достоинстве, о котором мы читаем в Откр.3:4 и которое дается всем облеченным во Христа, так что оно собственно принадлежит не человеку, а Христу. Здесь требуется великое, личное внутреннее достоинство, то есть ценность должна соответствовать великому положению, которое дает этот документ, следовательно, книжный свиток не есть документ, который может быть дарован кому-либо из милости.

Он может быть дан тому, кто может иметь на это полное право и закон притязания.

После всего, что мы видели, таким лицом должен быть Некто, заплативший долг, который тяготел над наследием и над всем миром. Таким близким родственником человеку мог быть только Иисус, вочеловечившись и совершив этот выкуп всему. И Сидящий на престоле Иегова мог вручить эту книгу лишь Истинному Наследнику, "Который есть образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли - все Им и для Него создано" (Кол.1:15-16).

Стих 3. "И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею..."

Отсюда видно, куда долетел крик сильного Ангела, по всем небесам, над землей и под землей. Каковы же были последствия этого воззвания?

Ни откуда не раздалось ответа на этот вызов, потому что у кого найдется смелость приблизиться к Вечному Судье? К Творцу неба и земли, Сидящему на престоле правосудия, придти с притязаниями наследника, на некогда утерянное наследство. Никто не издал даже звука. Разве кто-либо из небесных ангелов, начальств, господств, властей не выступит, не приблизится и тем заявит себя быть достойным наследником и господином мира? Никто.

В Евр.2:5 говорится, что не ангелам покорил Бог вселенную, не они наследники земли. Вот почему молчит все на небе.

Но не найдется ли наследник на земле? Сколько проявляется здесь усилий, чтобы присвоить себе кусок за куском этой земли. Имеющие силы думают, что они имеют и право на это присвоение земли, не спрашивая достойны ли они на это пред Сидящим на престоле, они даже и не желают иметь это право от Него. Просто берут это право сами, хотя и противозаконно, не только землю берут, но и все благословения, связанные с ней, всем стараются овладеть без Него, употребляя для этого различные средства: науку, искусство, изобретают религии, философию, различные изобретения и измышления, все для того, чтобы завладеть миром. Употребляют все системы политик, чтобы подчинить себе человека и все создание. Самое худое средство не кажется им плохим, лишь бы достигнуть цели. Нашли ли мы человека, достигнувшего чего-либо и сказавшего довольно. Россия достигла одну шестую часть всего мира и все недовольна. Заготовляет все больше и больше войска и все государства поступают так же, человеку нужен весь мир. Без сомнения и этого для него было бы мало. Предание об Александре великом говорит, что когда он взял все государства до Индии, то заплакал, что больше нечего ему было покорять, все завоевал, все покорил. Разве это было чувство в нем, вложенное Богом? Было ли это чувство то, что Господь поставил человека господином всего мира? Или это было из того, что внушил ему враг: "будьте как боги". Конечно, это было последнее на которое наставляет враг человека. Почему же ни один из многих миллионов не представляется теперь, чтобы заявить свои притязания на мир? Почему не идет никто? Когда Господь предложит взять эту книгу, то и на земле все будут молчать.

Может найдется кто под землею, так как голос Ангела достиг и туда? Почему теперь не выступает этот закоснелый злодей, заявлявший Христу, что весь мир принадлежит ему (Лук.4:5-6; Матф.4:8-9), что все живущее, якобы подчинилось ему добровольно, ведь он в мире достиг многого, подчинив его себе в послушание. Но в день, когда Господь от престола будет искать достойного наследника, сатана содрогнется, этот час для него будет из самых страшных, так как Бог заставит его признать себя насильственным хищником. Этот час приблизит его к осуждению вместе с его помощниками, потому в этот день будет молчать и он.

Стих 4. "И я много плакал о том..."

Какая безмолвная тишина настала во всех сферах, когда не прозвучал нигде ответ на вызов ангела. Буду слушать, затаив дыхание, не объявится ли где всемирный наследник. Но такого не было и казалось, что документ не найдет законного наследника. Вот тут-то, Иоанн не выдержал и заплакал, что не нашлось истинного наследника для книжного свитка. Какая это дивная книга, что плач из-за нее поднимается на небесах.

Представим себе, что эта книга содержит в себе несколько неоткрытых пророчеств, как доказывают некоторые толкователи, или содержит судьбы, тогда еще для Иоанна, будущих столетий. Мы спрашиваем: стоило ли бы об этом много и горько плакать, как плакал Иоанн, бывший в Духе, на небесах? Не были ли бы его слезы тогда слезами разочарования, любопытства, может быть он хотел узнать и не удовлетворился вопреки желанию и ожиданию? Такое представление об Иоанне было бы презрительно. Но ни его плач, и не излияние чувств, как будто любопытства, не удовлетворяют нас, так как последнего не могло быть в небесах. Но он плакал вследствие того, что знал смысл этой книги, знал судьбы мира, тесно связанные с этой книгой, почему и плакал так горько.

Это была глубокая скорбь о погибшем мире, который должен был оставаться в оковах и узах сатаны, и так и останется угнетенным, если не найдется истинного наследника - Искупителя.

Да, скорбь, подобно этой скорби Иоанна, достойна быть испытанной даже на небесах. И она была наверно испытана гораздо раньше, задолго, как плакал Иоанн. Скорбь о погибшем мире испытал наш Господь, она привела Его сюда к нам, с тем решением, чтоб и отдать Самого Себя в жертву и тем вернуть Отцу погибший мир и человека.

Если бы была в нас хоть капля скорби о погибшем мире, чтобы плакать, это сделало бы нас подобно Господу, Который глядя на Иерусалим не мог не заплакать.

Стих 5. "И один из старцев сказал мне: не плачь..."

Как глубока была скорбь Иоанна, но 24 старца и 4 животных не разделяют эту скорбь с Иоанном. Они свидетели всех этих великих событий и уже знают, как будет все. Какая разница между ими и невосхищенным Иоанном. Они знают, что Сидящий на престоле, не окажется в затруднении в отношении книжного свитка, как и они в желании этого благословенного часа не останутся в затруднении: книга не напрасно написана и запечатана, у нея есть Истинный Владетель и Наследник, и оттого один из увенчанных старцев подходит к Иоанну утирает его слезы и утешает его, но ни одного слова порицания или упрека не слетает с уст старца, как будто бы слезы Иоанна были не чисты, или не святы. Они оказались бы уместны, если бы не было Искупителя, как думал об этом Иоанн, но на это старец, который дает самый утешительный ответ, говорит: "вот Лев от колена Иудина, Он победил... " говорит старец.

Взоры спасенных Господом, в отношении искупления их и всей вселенной, покоятся прежде и больше всего на крови Христа, которой Он и искупил, и кто поставил бы им это в упрек. Но совершенное искупление имеет и другую сторону, к сожалению слишком часто выпускаемую из вида. Эта вторая сторона - всемогущество Божие, с которым оно было проведено и проводится, это и есть причина, почему дети Божии, выпуская это, бессильны и бедны. Кто-то сильной рукой все вырвал и водит, но такого спасения не признают, в чем и состоит несчастие всех, а у престола этот Лев, который победил - Агнец, как бы закланный.

В Ветхом Завете есть прообраз искупления Израиля, когда Господь их вывел из Египта. Израиль был спасен кровью Агнца, непременно только ею. Но кровью Агнца они были спасены от гнева Божия, а от власти фараона, кровь их не освободила, здесь нужна была вторая сторона искупления Божия, именно Всемогущество Божие и уверенность Израиля в это Всемогущество, иначе и, спасенные, они могли бы попасть и оставаться во власти фараона, но Господь силен спасать и сильной рукой вывел Израиль из Египта (Иер.50:34). В Исх.12:13 и 32:11 сказано, что Израиль спасен не только кровью, но и сильной и крепкой рукой Господа Он вывел Израиля из Египта. Господь напоминает Израилю, чтобы они не забыли, как Он крепкой рукой вывел их из Египта. Бог особенно подчеркивает спасительную благодать, но что человек обыкновенно выпускает из вида, именно эту крепкую руку Божию и потому человек в борьбе с грехом и ищет собственной силы.

В Исх.32:11 Моисей умоляет Господа не уничтожать Израиля в память того, как Он вывел их из Египта. Так же книга Числа и в псалмах много говорится о силе, то есть именно о том, что дети Божии выпускают из вида и не торжествуют свободой Христа.

Для нашего искупления необходимо как выкуп, так и всемогущество. Когда Христос искупил, сильные враги были и после они остаются и даже поныне, но сказано: "Он уже победил", борьба совершила победу, победа совершилась, она за тобой, осталось только вступить Ему во владение, поэтому не плачь.

Но кем одержана победа? "Вот Лев от колена Иудина, корень Давидов..." Не надо и объяснять о ком идет здесь речь, безусловно о Христе близком нашем родственнике, о Человеке от человека.

Христос раньше был корнем Давида, Он носитель ствола и всего, Он Один лишь может изъявить право притязания на это наследство.

Он Альфа и Омега, начало и конец, семени Которого дано право на взятие славы наследия.

Существует ли более близкое и тесное родство с человеком, чем этот Лев от колена Иудина? Не обстоятельство ли это для Сидящего на престоле? Он - Лев, это показывает, что дело здесь идет об обладании царством, речь идет о царстве, так как лев издревле был образом великой власти, или победы и господства. Все живущие должны трепетать пред ним, давать дорогу и уступать ему место.

В этих качествах и заключается достоинство, которое искал сильный Ангел. В силу Своих полномочий Лев снимает печать за печатью и вступит во владение, которое запечатлено в этом документе.

Стих 6. "И я взглянул, и вот, посреди престола и 4-х животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный..."

В свете этой книги мы видим Агнца. Только теперь должен был выступить Он. Познав эту книгу, мы понимаем, что Он выступает как Начальник все совершивший. Иоанн восклицает: "и вот...".

Выступление Христа как Агнца его удивляет и приводит в изумление: о Льве говорится, а выступает Агнец. Иоанн видит Его как бы закланного.

Апостол Иоанн видел Христа, как видит Его церковь Божия, теперь - на Него смотрят обыкновенно, как на Распятого и мы все возвещаем смерть Его, доколе Он придет. Иоанн тоже принадлежит к церкви земной. И вдруг, Агнец, как бы закланный, отвечает искомому условию, имеет достойное право на наследие.

Восхищенная же церковь в лице 24-х старцев и 4-х живых существ, видит Его как Льва. Агнец, как бы закланный вполне отвечает условию, иметь право на неизмеримое наследство. Это Он искупил мир, приняв на Себя роль искупительной жертвы, жертвенного Агнца. Земная, полная страданий, жизнь Иисуса Христа, закончившаяся смертью на кресте, знаки которой видны и там на Нем, была тем полным выкупом, который Он внес за утраченное людьми наследство и за них самих.

Вот почему мы видим книгу в деснице Сидящего на престоле, а не в руках фактического владельца мира - сатаны.

Дальше сказано: Имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Следовательно Иоанн видит у Агнца на престоле больше, чем признаки страдания и смерти, он видит еще и бесконечную силу Его. Агнец с семью рогами. Рог символически означает воинствующую силу. Хорошо когда Священное Писание все объясняет, почему и надо в это вникать.

Псалмы и песни Ветхого Завета пользуются этим значением, напоминая силу рогов. Во Втор.33: 17 говорится, что рог есть сила десятитысячных войск. Рог есть воинствующая сила. В Числ.24: 8 тоже говорится об Израиле, что сила у него единорога и он пожирает народы, враждебные ему...

И когда в Откр.13: 1 читаем об ужасном звере с десятью рогами, это значит, что все силы мира будут соединены в этом звере. Число 10 означает мирскую полноту.

Агнец является с семью рогами, это указывает на Его Божественную совершенную власть, пред которой не устоят все силы сатаны и этого мира.

Семь очей Агнца объясняются Словом Божиим они есть семь духов Божиих, посланных во всю землю. Глаз есть орган наблюдения, провидения, проникновения и потому он - символ всякого знания и познания.

Агнец является всезнающий, даже самые сокровенные тайны.

Чрез Духа Святого, имея полноту Его, Он - вездесущ. Он знает все, что делается во всей вселенной. Он видит все народы, страны, всех властителей, видит их замыслы, планы, решения и готов сосчитаться со всеми ими, если в этом настанет необходимость.

Слава Ему. Он видит и ожидающих Его, Своих странников, воздыхание страждущей твари и готовит освобождение всем Своей великой силой.

Стих 7. "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле".

Значит, достойный этого чудного документа, находился у престола. Он и может быть только здесь. Этот Агнец не говорит ни одного слова, не старается оправдать Свое право, доказать Свое достоинство, но берет книгу эту, как по праву Ему принадлежащую. Тут совершается то, что говорится о Сыне Человеческом в Дан.7:13-14. Которому дана власть, царство и сила. Здесь идет речь о царствовании над всеми языками, племенами и народами, какие есть на земле, это не будет на небесах, но именно на земле Он будет владычествовать.

Сын Человеческий, Который вплоть до тех дней был как Первосвященник и Священнодействователь небесного святилища отныне, взяв эту книгу, проявит в Себе царственное достоинство, чтобы доставить суду победу (Матф.12:17-20). Какой чудный акт есть взятие этой книги. Это акт, которого со слезами (как Иоанн) тысячи лет ждал и надеялся Его подавленный и гонимый народ, ждал, когда Он освободит Своих подавленных: слышался вопль пред Господом. Будет момент, когда можно будет сказать, что этот час настал, это тот акт, из которого вытекает все последующее. Со взятием этой книги, начинается покорение мира. Упадет весь, сопротивляющийся Ему Вавилон - (грешный мир), антихрист, лжепророк, дракон, все будут побеждены и устранены, смерть будет поглощена победой, земля освободится от проклятия и обратится чуть ли не в рай: и Христос, украшенный многими венцами, будет признан Царем царей и Господом господствующих.

Все царства мира сего соделаются Царством Господа нашего Иисуса Христа (Откр.11:15).

Во взятие этой книги все включено и поэтому не удивительно, что теперь последует... 8-й стих.

Стих 8. "И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых".

Когда Агнец взял книгу, то рассмотрим теперь с этого стиха до конца пятой главы, что вызывает взятие этой книги. Кажется действие маловажное, но в целом мире: на небе, на земле все тревожится, движется, торжествует из-за взятия этой книги. Как сдерживаемая до тех пор буря, проносится и гремит песнь чрез все области, начинается поклонение, хвала, которой и не предвидится конца. Такие песнопения и хвалы, которые до сих пор не слышались и не воздавались пред престолом. Начинается песнь хвалы от четырех животных, от которых всегда идет инициатива.

Только пред этим было принесено поклонение Богу, Создателю, Творцу (Откр.4:10-11).

Теперь такое же поклонение приносится Агнцу, славословие следует Ему и то, что было Богу Отцу, дается теперь Богу Сыну, как Спасителю.

Животные падают на лица свои, а с ними и старцы. Они употребляют здесь прежде всего свои гусли.

Гусли есть инструмент, употребляемый при песнопении и хвалении в великой радости пред Господом, не в псалмах покаяния, но в песнях хвалы играли на гуслях Давида.

Гусли были необходимы в древности в торжественных случаях. Псл.32:2, 42:4 весело и радостно воспевается Господу на гуслях. Псл.56: 8-10 гусли употребляются также при весельи (Псл.70:22; 80:3; 97:5; 146:7; 149:3). Так проходит через весь псалтирь, и последний 150-й псалом, говорит тоже. Древним казалось, что их голосов было недостаточно для славы Божией, эти гусли должны были быть присоединены к ним, чтобы достойно прославить своего Бога.

К славословию животных и старцев присоединяются золотые чаши с молитвами святых, это - священнические действия во Святом Святых, принесенные Агнцу невестой, это - молитвы святых. О каких молитвах в этом случае придется думать?

Есть молитвы людей, которые молятся святым, чтобы они ходатайствовали за них пред Богом. Таковы ли эти молитвы для оставшихся на земле. Станем ли мы смотреть на четырех животных и 24-х старцев, как на заступников и ходатаев для кого-либо? Нет. Мы только что видели, что единственный ходатай и заступник - Агнец Христос. Он достойный Ходатай и Заместитель всего мира. Возле Него нет никого, кто заступился бы за мир.

Это - молитвы всех святых, когда-либо живших от начала мира до ныне, которые взирали на этот час, все его ждали, стремились к нему и молились Агнцу, взывая: "Да придет царствие Твое... " Так, что эти молитвы являются здесь не как теперь произносимые, но нечто уже готовое, сохраненное, оно приносится как фимиам в золотых чашах.

Это есть молитвы, которые до сих пор не исполнены, Господь на счет их сказал: "Мой час еще не пришел". Он имеет Свои времена, Свои сроки, но со взятием этой книги Агнцем, они идут к окончательному своему исполнению: Царство Божие гридет.

Во многих имеется мелочное и туманное понятие и представление о Царствии Божием, но тогда можно будет осязать его, воля Господа в действительности совершится и на земле, как на небе.

Отсюда мы видим силу молитв, она остается и в свое время исполнится, хотя бы через тысячи лет.

Будут ли и наши молитвы там? Воззвали ли мы: "пусть ридет Царство Твое и пусть настанет то блаженное время".

Подвизаемся ли мы в жизни своей по сути этих молитв пред лицом Божиим?

Стих 9. "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нея печати: ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени".

Прошло восемнадцать веков с тех пор, как Иоанн в духе слышал и записал эту чудную песнь, а она все еще не пелась до сих пор, так как взятие книги еще не состоялось, хор не собран, певцов там нет. Они должны быть собраны от всех языков, народов и племен.

Многие выучили эту песнь, но она будет совершенно новою в тот день, когда невеста придет к Нему для разделения власти и силы Господа.

Эта новая песнь содержит доказательство того, что один Агнец достоин взять книгу и снять печати ея. И это доказательство основывается на дорогой цене выкупа, на крови и смерти Христа.

Сами певцы, есть доказательство последовавшее через это искупление, о чем они и говорят сами.

Таким образом с Откровения четвертой главы мы на основании настоящих стихов выявили, кого представляют четыре животных и двадцать четыре старца.

Стих 10. "И соделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле".

В качестве царя и священника, некогда Бог поставил человека в этом мире. Как венцу творения, человеку было назначено владычество над землей. И каким благоприятным должно было быть это господство по назначению Божию для самого человека и его подчиненных: он бы управлял по Божьему примеру.

С другой стороны ему предстояло здесь священническое положение: поклонение в полном благоговении и полное самопожертвование, чтобы Бог прославился через него. И все творение было направлено и подведено к человеку для прославления Господа.

Как человек он прославлял бы Господа, как священник Ему, он принимал бы и передавал все благословления, изливаемые на тварь. Священник стоит между Богом и теми, кто не имеет к Богу доступа, священник передает от Бога то, чего они не имеют.

Но как с грехопадением все это переменилось. Царь сделался рабом, подчиненным греху и ненавидимым своими подданными и всею тварью. Какое же тут царствование? Священник нашел средоточие не в Боге, а в собственном "я", перед которым теперь он преклоняется и которому все приносится в жертву. А все благословения, которые человек получает и должен передать миру, он поглощает сам. Он сколько только возможно выпросил у Господа, но для себя и от мира все берет для себя, от твари тоже для себя, от земли также для себя. Это великая бездна это "я". Бог, а также и низшая тварь, исключаются, человек знает, только свое "я", которого ничто удовлетворить не может.

Агнец выкупил некоторых из них обратно для Бога, сделал их царями и священниками и они займут назначенное им Богом положение и будут царствовать на земле. В Откр.1:6 Иоанн высказывает о себе и детях Божиих, что они чрез омытие кровью Христовой, сделались царями и священниками пред Богом, но он там не сказал, что будем царствовать на земле, это было слишком рано.

Если мы после омытия кровью не начнем царствовать тут над грехом и быть священниками, живущими во святилище, то не можем мы наследовать царство и там. Но когда невеста будет на престоле и примет там свое господство, она скажет это.

Не кажется ли кому-либо Царство на земле мелочным, материальным и не духовным для существ прославленных и сидящих на престолах и даже на престоле Агнца? Нет. Ни в отношении их самих, или кого-либо, и ни в отношении Самого Господа это не есть мелочно, что касается самих их, то теперь они проникнуты естеством Бога, теперь только они есть истинные представители своего Бога и Отца, только теперь они в совершенстве выполнили Божие назначение. Совершенно выполнить Божие назначение, вот в чем состоит высшее блаженство: "я - то, на что Господь меня создал". И в отношении твари это тоже не мелочно, она должна быть по Богу управляема, она ждет, чтобы наконец поступили с ней по правде Божией, по правде Того, Кто ее сотворил и по справедливости, потому она стенает и мучится, ожидая откровения сынов Божиих (Рим.8:19-23) когда оно явится. Там мы их видим, они управляют тварью.

Что касается Бога, то это тоже по воле Божией - "кроткие наследуют землю" и будут царствовать с Ним, так как и страдали с Ним. Слова: "Приидите и наследуйте Царство уготованное от создания мира..." сделаются действительностью и осязаемой истиной. Его искупленные должны царствовать с Ним после скорбного пути. Многие полагают, что с концом ныне существующего порядка мироздания связана гибель земли. Это взгляд ложный. Не смотря на все катастрофы, через которые придется пройти миру вообще и нашей планете, земля на которой мы живем все же не будет разрушена.

Если бы мы видели это теперь и радовались тому, что последует затем, но мы к этому должны быть готовы.

Стихи 11-12. "И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола, и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение".

После того, как один хор окончил песню хвалы, снова слышится воспевание Агнцу тьмы тем Ангелов, то есть сотни миллионов продолжают воспевать Его. Иоанн видит их и слышит их стройное пение как будто один громкий голос. Значит и ангелы не могут при этом молчать. Какая же у них на то причина? Причина одна, Агнец взял книгу. Ангелы воспевают достоинство Агнца и это достоинство так же показывает, что Он заплатил цену выкупа: "...Агнец закланный...". Совершенство, которое Агнец принимает с этой книгой, тоже воспевается Ангелами. Он принимает, как они поют: достоинство, богатство, силу, славу, честь, впрочем совершенство. Он достоин Его принять. Он имел всякую власть на небе и на земле давным-давно (Мф.28:18), но это еще не обнаруживается, Агнец этой силы не выявляет, еще не показывает, кажется Он остался таким же немощным, как и тогда, когда Его распинали. Его хулили, насмехались над Ним, выгоняли Его, хотели забросать камнями, а Он все не проявлял Своей силы. Но тогда Он проявит ее. Каким бесконечно бедным видел Его мир в последний раз, когда Его распинали, даже сняли с Него последнюю одежду. И вдруг теперь Ангелы поют, что Он достоин принять и принимает богатство, честь, славу... И каким неразумным Он явился по мнению этого мира, когда позволил отвести Себя на заклание и за возвышенную Свою идею решился принять смерть. Теперь Он принимает премудрость, которую увидит весь мир. В каком позоре Он был, по мнению этого мира, когда Он добровольно умер со злодеями, а теперь вдруг принимает честь, славу и богатство всего мира и благословение.

Стих 13. "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков".

Кончается хвала сонма ангелов, но чудное ликование тем не кончается. Из отдаленных мест под небесами, из моря, с земли, из-под земли слышит Иоанн шум хвалебных песен. Не остается живого существа, которое не принимало бы участие в хвалении, исполняются слова последнего 150-го псалма: "Все дышащее да хвалит Господа. Аллилуйя".

Все созданное хвалит Господа, не исключается ни одно, начиная от мельчайшей инфузории и кончая громаднейшим китом, все соединяется для великого хваления Агнца. Что Агнец взял во владение мир это будет видно всем. Это дает понятие, чем будет мир и тварь, когда Христос вновь их вернет к Богу, все единогласно восхваляют Господа. Иоанн говорит, что он слышит понятные слова твари, она хвалит Сидящего на престоле и Агнца, то есть Творца своего и Искупителя, Кому принадлежит все и Кто искупил все падшее. Какая гармония и созвучие будет без неверного тона во всем мире, вот что заключает в себе спасение Христа. Вся земля наполнится хвалой Богу и мы должны быть первыми в этом, как начатки Его нового творения.

Стих 14. "И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков".

Аминь - великая вещь. Это слово (Аминь) прислушалось и согласовалось с животными и всей тварью. Великое славословие кончается там, где оно началось. Есть ли во всем мире подобное событие? Подобного нет. Но тут причина та, что Агнец взял мир во владение. Все живущее и дышащее пламенно ожидало этого часа. Этим событием и начинается у них песнь.

Надо проникнуться полнотой хвалы к Богу. Кто такие мы, если холодно относимся к этому? Ум берет, а сердце не проникается той святостью к Тому, Кто на престоле. Нам говорит всякая тварь, что это может случиться на днях, у Господа все готово, ничего не совершится раньше, ни знамений, ни событий, все идет обыкновенно. После взятия церкви это событие будет на небе. Готовы ли мы для восхищения и полноты и полны ли мы Духом Святым?

Господь не объявляет с этой главы нового отдела Откровения, здесь идет продолжение, как будто ничего особенного не совершается, но отсюда начинается новый отдел во всех отношениях. Закланный Агнец открывается как Лев из колена Иудина и действует согласно свойствам последнего.

Ареной Его деятельности является престол Его славы, там место зрелища. Но все, что Он делает относится к земле и проникает туда. Поэтому, каждому происшествию на земле предшествует акт на небе. Это не Первосвященническое действие посреди светильников, но царская власть посреди народов, потому что семь светильников вселенской церкви закончили свое течение, народы же на земле остались.

Теперь Агнец снимает печать за печатью с книгой в руке Своей и каждая из них обнаруживает новую власть и силу. Эту власть и силу Он направляет против земли и тех, которые растлили ее, начинается отмщение, то есть суд Его, или великая скорбь.

Относительно суда при пришествии Господа мы имеем неправильное представление. Многие думают, что внезапно, небеса открываются, Он нисходит и все народы настоящего и прошлого времени, живые и мертвые, предстанут пред Ним и приговор от Его лица будет произнесен по заслугам каждого. Всецело представляют, что это совершится в один день, то есть в 24 часа. Даже в проповедях проводятся подобные взгляды, эти понятия возникают, благодаря не познанию Священного Писания. Один, не наводя точных справок с волей Бога, принимает это представление у другого и распространяет его, в этом отношении и богословы не составляют исключения.

Совсем иначе мы видим в Слове Божием, там мы находим такую последовательность: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".

Пред концом будет время спокойствия, уюта, благосостояния, как во дни Ноя и Лота (Лук.17:26-28; Мф.24:36-38) сказано и будут говорить: "Мир и безопасность..." (1 Фес.5:1-3). К этому времени мы подходим и в нем уже живем. К концу этого благоприятного дня бодрствующие, или победители будут неожиданно изменены и восхищены. Мы имели случай видеть их на престоле в лице 4-х животных и 24-х старцев.

Затем следует суд, так как они сидят с Агнцем, Который превратился в Льва, на престоле суда. Вот этот то суд и описывается подробно от шестой до девятнадцатой главы Откровения включительно. И этот суд не совершится в 24 часа, но многие годы пройдут в этом суде.

И не будет участвовать здесь ни один из мертвых, не будет ни одного воскресшего из нечестивых, так как мы не находим от шестой главы до девятнадцатой ни одного из мертвых под этим судом. Не говорится о них и в Мф.25:31-46. Нечестивые воскреснут только после тысячелетнего царствования Христа, о чем определенно сказано в Откр.20:5. Поэтому очень важно различать суд после тысячелетия и до тысячелетия, который описан при грядущем нашем Господе от шестой до девятнадцатой главы Откровения, заключающий в себе великую скорбь, ту скорбь, о которой говорится, что такой скорби еще не было и больше не будет и суд над народами (Мф.25:31-46). Суд начинается снятием первой печати и кончается пришествием Господа со Своими с небес, когда Он поразит зверя, лжепророка и красного дракона.

Мир не будет знать, что дни суда начались, дожидаясь разверстого неба и ангела с трубой и живущие в мире ничего не узнают.

Существуют три больших периода этого времени суда, или великой скорби:

Первый период - снятие печатей.

Второй период - при трубах семи ангелов.

Третий период - излияние семи чаш гнева Божия на царство антихриста.

Каждый из этих периодов имеет дело с миром, находящимся в различных отношениях к Богу и посему людям каждого периода придется испытать суд и гнев Божий в различной степени.

В шестой главе Откровения мы имеем первый период великой скорби.

Седьмая глава дает конец первого и начало второго периода великой скорби.

Первый период суда постигнет мир, в котором еще будут находится истинно верующие во Христа, в котором, то есть в этом периоде и мы можем находиться, это будут оставшиеся после восхищения церкви.

Мы их видим при снятии пятой печати. Это будет период наиболее слабых ударов Суда Божия, то есть великой скорби. Орудиями этих ударов являются только люди и силы природы, всегда употребляемые Господом для наказания людей.

И как скоро войдут в покой славы, все оставшиеся дети Божии, что мы и видим в седьмой главе, Господь показывает первенцев, запечатленных из Израиля и с ними начинается второй период суда, или великой скорби.

Тут оставшиеся на земле имеют другое отношение к Богу. На земле остаются одни Израильтяне, являющиеся поклонниками истинного Бога. Мы помним, что некогда Израиль отверг Христа и до тех пор он будет отвергать Его, но все же будет еще часть Израиля, которые будут признавать Бога. И так как отношение Израиля к Богу гораздо более далекое и враждебное, то удары постигают весь мир, несравненно сильней, тут удары уже будут сверхъестественные, производят их небесные силы ангелов и полчища из бездны. Многие из Израиля будут убиты в конце этого периода, даже два свидетеля Божии. Остальным же из Израиля Божия, Бог приготовит убежище, тогда как 144 тысяч первенцев из Израиля являются с Агнцем на Сионе, тем и оканчивается второй период великой скорби.

Тот час же начинается третий период. Народ, тогда оставшийся на земле совсем не имеет в своей среде поклонников Божиих, находятся единичные поклонники, противящиеся антихристу, они умирают смертью мучеников, при этом периоде сам сатана сойдет на землю, зверь или антихрист и лжепророк составляют с ним вместе сатанинскую троицу, и сатана будет запечатлевать своих приверженцев.

В это время, или этот период на царство зверя выливаются чаши гнева Божия, это самый большой ужас, который только можно ожидать и так как глава из бездны, то есть сатана будет находиться на земле, то в последствии, то есть после излияния чаш гнева Его, явится на землю и Глава Славы, как Царь со Своей невестой, чтобы положить конец проклятию в самой высшей степени его развития.

Это и есть последнее явление Господа Иисуса Христа, окончание Его суда, или великой скорби. Это последнее всегда упоминается, когда Господь говорит о Своем пришествии в общих чертах, как бы все совершается в 24 часа, и обозначает высшую и конечную степень событий предыдущих дней.

О длительности этих двух последних периодов можно не повторять.

В седьмину, равняющуюся семи годам включается два последних периода. Длительность этих двух периодов легко найти, Откровение до четырнадцатой главы во многих местах дает твердую опору. В Откр.11:2-3 говорится о 42-х месяцах и 1260 дней. Здесь очевидно дело идет с Израилем, опять существует святой город, храм, святилище и молящиеся в нем. (Это должно быть, хотя теперь еще нет). Господь снова говорит о временах, сроках, днях и месяцах, что Он никогда не говорит о Своих искупленных, а у Израиля существуют и годы и седьмины и все назначения в годах. В это же время выступают два свидетеля и пророчествуют столько времени, сколько будет попираем город язычниками. Сорок два месяца и 1260 дней составляют один срок, как один срок так и другой ровно по три с половиной года. Так как с выступлением зверя из бездны начинается третий период великой скорби, а зверь появляется только с окончанием свидетельства двух пророков Откр.11:7 то из этого видно, что для второго периода мы имеем ровно три с половиною года, когда еще будет свидетельство о Христе.

Ровно столько же, то есть три с половиною года определено и для третьего периода, так как продолжительность господства антихриста обозначена в Откр.13:5: "И дана ему власть действовать сорок два месяца". К этому присоединим, что сказано в двенадцатой главе Откровения о жене, убежавшей в пустыню, чтобы питали ее там 1260 дней. Почему не дольше? Очевидно с истечением этого времени прекратится для нее всякая опасность, так как кончается господство антихриста, сатаны и лжепророка. Итак мы получаем для второго и третьего периодов великой скорби по три с половиною года, вместе - семь лет, что составляет семидесятую седьмину. По предсказанию пророка Даниила седьмина разделена на две половины:

Первая половина - жертвоприношение в храме Божием.

Вторая половина - все прекращается, это - третий период - господство антихриста, а во втором периоде будет свидетельство о Христе и 144 тысячи Израиля дозревают и запечатлеваются.

Но если второй и третий периоды великой скорби точно обозначены, то продолжительность первого периода совершенно не известна, так как нет никакого указания. Только к этому первому периоду можно применить слова Мф.24:22, где сказано, что первый период великой скорби по-видимому будет длительным, но Господь по милости Своей сократит его, чтобы спаслась всякая плоть (о спасении души тут нет и речи).

В живых никто не остался бы, если бы Господь не сократил длительность первого периода великой скорби, почему здесь и говорится о спасении плоти, а не души. Можно ли это применить ко второму, или третьему периодам, где ясно обозначены дни и месяцы? И отнять и прибавить сюда нельзя, они ясны и определенны и это место (Мф.24:22) cюда не подходит. Для Израиля определено время, а для церкви Христовой нет. В первом периоде дело идет о тех, которые принадлежат к избранным Его, но тут не говорится о времени и мы не знаем длительности первого периода. Это совершенно соответствует образу действий Его, обращенных к церкви Его. Он приходит как тать ночью, чтобы все всегда были готовы и были светом миру.

Первая печать. Снятие печатей.

Глава 6. Стих 1. "И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри".

Иоанн видит, как Агнец снял первую печать и одно из четырех животных сказало: "иди и смотри".

Кажется, что Иоанн увидев Агнца среди престола, уже не выпускает Его из глаз. Он видел Агнца, Который подошел и взял книгу: слышал огласившую небо и землю песнь, но он не сводил своих глаз от Агнца.

Наши глаза так же не должны сводиться с Него. И вот, наступает чудное мгновение. Иоанн видит, как Агнец, снимая первую печать, выявляет этим пред всеми Свое полновластье, во время этого действия раздается громовой крик: "Иди и смотри! " К кому относится этот крик и о ком идет речь?

В нашем русском переводе и во всех переводах прибавлено слово: "и смотри". Если бы это было так, то можно вывести заключение, что этот зов относится к Иоанну. Но это не так, потому что последнее выражение: "и смотри", отсутствует в рукописи, то есть в подлиннике. И новейшие переводы не имеет этого выражения. Стало быть слово: "и смотри" написано бесцельно и оно не могло быть обращено к Иоанну.

Иоанн находился на небе, где был призван, то есть на небе и идти ему больше некуда, смотрел и наблюдал он и без того очень внимательно.

У Иоанна, даже это описание начинается: "и я видел". Он видит, он на месте и звать его нечего и не куда, кроме того, нужно ли ему было напоминать "иди и смотри" при снятии каждой из первых четырех печатей? Четыре раза он должен был идти и четыре раза смотреть, значит он спал? "...и я услышал... говорящее как-бы громовым голосом...", а Иоанн и без того отлично слышал, когда старец говорил с ним совершенно просто, обыкновенно, он слышал, когда все созданное Богом на земле и под землею, принесло Богу хвалу и благодарение. Значит Иоанну не надо было громового голоса.

Этот зов "иди", совершенно правильно относится к каждому из всадников, являющемуся после снятия печати. По-гречески "иди" обозначает "эрхо", это слово как и русское "иди" имеет смысл и значение, которым и призывают и посылают. Этот звук вызвал команду предначертанных судов Божиих. Едва раздается этот зов, как отправляется один из всадников для исполнения данного ему поручения. При снятии пятой печати не говорилось: "иди", так как там нет всадников. И так зов был к всадникам и мы видим и слышим, что этот зов провозглашают животные по очереди.

Стих 2. "Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить".

Белый конь и на нем всадник является на громовой зов "иди". При снятии первых четырех печатей, Иоанн видит во-первых коней, они придают этим явлениям главным образом смысл, говорящий о том, что дело идет о символически представленной силе и властях, высланных Богом, а не о настоящих буквальных лошадях, или о их всадниках. Об этом нам придется и говорить. Видение Иоанна символически показывает, что последует потом, что мы и должны понять. Мысль Господа заключается в том, что при помощи символов верными чертами обрисовано пред Иоанном целое великое событие. Мы видим великое событие в первом великом всаднике. Что Господь разумел под образом коней и всадников? Ответ найдем в Священном Писании. В Иов.39:19-25. Тут Господь Сам описывает коня, в котором заключается все великое. Но этого коня нельзя сравнить с нашими лошадьми. Пример: Один верующий купил настоящего степного коня, который никак не давал сесть на себя, ставал на дыбы и несся как огонь. Садиться на него, или в коляску приходилось обманом, чтобы не понес сразу. Эти лошади, взятые из степи, такими же являются и на войне. Таково и Божие описание о лошади.

Конь является символом бесстрашной силы, готовности устремиться в битву, Господь изображает его таким животным, которое не боится смерти - в удовольствии и неудержимости, без страха готово броситься в бой (4 Цар.6:15-17). Здесь описаны войска небесные, ставшие против коней и колесниц земных, кони и небесные колесницы огненным кругом окружают избранных Божиих. Притч.21:31: опять конь и победа, Псл.19:8-9: говорится о конях и колесницах для победы, Ис.31:1-3: говорится о людях, возлагающих надежду на победу чрез коней и колесниц. Из этих стихов не трудно понять, что подразумевается под образом коней и всадников, связанных с Богом мироуправлением. Они представители быстро действующей и непреодолимой силы Божией, на обремененные мирской виной города земли. И здесь очевидно объявление войны, начало великой войны со стороны Божией.

Что же касается первого всадника, то толкователи не сходятся насчет того, кого он представляет. Толкователей много разных, скажем об одном: Бокмельдер говорит в своей книге, что первый всадник - антихрист, а в нем сам сатана, явленный как ангел света на белом коне, но такое толкование ужасно.

Из того, что пишет Бокмельдер видно, что он лично откровение не изучал, а пишет со слов других и таким образом он вводит всех в полное заблуждение о великой скорби, которая будет 3, 5 года, так как царство антихриста три с половиной года.

Но тут, то есть в первом всаднике, мы имеем дело с Самим славным нашим Господом Иисусом Христом, против этого восстают, потому, говорят они, что Он Сам снимает печати, и как же он может явиться на коне? Но ведь Иоанну показано в видении как будет все происходить. Все приметы, принадлежащие первому всаднику, указывают на Господа, то, что Он первый военоначальник и не на кого другого не указывают, как только на Господа. Он предшествует всем последующим событиям, от Которого и следующие всадники получают направление, руководство и указание цели. Мы почти не можем ожидать никого другого, как только Его в этой последней великой борьбе. Он Сам, приняв власть, царство и силу пойдет впереди всего. Псл.44:2-5: здесь говорится в песне о Царе, о Великом Всаднике, пред Которым падут народы, это пишется о Христе. Тут Христос описывается для этого времени о котором мы говорим. Другие силы, которыми Он будет командовать, будут действовать совместно с Ним, что увидим в следующих всадниках и каждом ударе, что и есть от Него. Все будут принадлежать Его воинству, руководствоваться Его повелениями, добровольно будут служить Его целям и намерениям и даже антихрист со своими помощниками.

Если мы возьмем во внимание, что этот чудный всадник снова явится в конце суда и явится таким, как Он здесь есть, то есть на белом коне (Откр.19:11), то тут Он будет очень разоблачен: Его имя, особенности, одеяние, описывают нам Господа и мы невольно приходим к заключению уже в шестой главе, что там Господь как Омега, тут начало, там конец, всадник начинает, всадник и заканчивает.

Дальше мы видим: этот первый всадник с луком в руке. Лук это - орудие пускающее стрелы, причиняющее раны и смерть. Здесь нет у Него ни стрел, ни колчана для них, это показывает, что всадник лично не пускает стрелы, но дает им направление, так как лук в Его руке и Он его направляет. И действительно, когда мы дальше рассмотрим, увидим, какое участие примут в судах люди, природа, сверхъестественные силы - адские и небесные, посланные Судьей всего мира - Христом. Мы увидим, как будут рассчитаны все действия, часто будут действовать злые духи, но все действует от Его направления.

Мы находим, что всадник украшен венцом на голове Его. Ни у одного из других всадников мы не встречаем эту диадиму, венец означает царственную власть и величье. Таким и не другим мы должны ожидать Христа, когда Он возьмет мир во владение.

Какие ни будут различные силы, но Он единственный имеет право на венец и господство. Он наследник призванный Отцом, Которому Бог вручил документ подтверждающий Его законное право. Здесь, где мы видим Его выходящим, только лишь взять наследство, мы видим на прославленной голове Его один венец, а в конце побеждения сатаны, на голове Его видим много венцов (Откр.19:12), так как все венцы мира будут принадлежать Ему и Он сделается Царем царей и Господом господствующих. Еще говорится здесь: "И вышел Он как победоносный и чтобы победить". Ни о ком другом этого не может быть сказано, это связано с окончанием войны, только с Иисусом Христом и как живо напоминают нам эти выражения другие слова (Откр.5:5): что Он победитель.

Он уже Победитель, когда выходит, Ему только остается довести Свою победу до конца, побеждать до окончательного совершенства. Когда начнутся суды Его, то дело не идет о борьбе, при которой еще не известен ее конец, или при которой Он еще Сам мог пострадать, как это было некогда, когда Ему пришлось бороться со смертью и вкушать ее. Он выходит теперь, чтобы торжествовать победу, не рискуя со Своей стороны ничем. Змей больше не будет жалить Его в пяту. Враги не хотели Его царствования, но Он покорит их под Свое иго и они будут сломлены. Что дело идет именно об этом, враги уже знают о том и соберут все свои силы, но конец мы знаем (Откр.17: 14): полное торжество Христа.

Стих 3. "И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди..."

Когда Христос снял вторую печать как и при двух еще последующих, здесь участвует одно из четырех животных. Они принимают участие в проявлении суда, исходящего от Агнца на землю. И так как выходящие всадники вызываются ими, из этого видно, что они являются воинствующей силой Агнца и действуют в связи с Ним. Они как бы повелевают всадникам, между тем как 24 старца проявляют более духовной деятельности (Откр.5:5; 7:13-17). В первом месте мы видим, как один из старцев утешает Иоанна, который плачет, он дает ему разъяснение, что Лев победил. Во втором месте вышло великое множество из всех народов, колен и племен. Иоанн их не знает, кто они такие, как он и ответил на вопрос, подошедшего к нему старца. И старец ответил Иоанну, что: "это те, которые пришли от великой скорби". Вот действия старцев, между тем, как животные вызывают воинства. Но как животные, так и старцы обладают великой проницательностью. Кажется, что четыре животных читают в запечатанной книге, что всадник должен придти, так и следует. При снятии пятой печати животные не говорят "иди", так как уже нет всадников и животные как будто об этом знают, они как бы читают эту книгу.

Стих 4. "И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч".

Ужасное поручение дано этому всаднику, оно двоякого рода. Первое, что должен сделать этот всадник, это взять мир с земли. Это не кажется чем-нибудь особенным и толкователи принимают эту главу за исполнившуюся в течении девятнадцати веков, они говорят, что этот всадник означает просто войну. Они-то и толкуют от шестой главы Откровения, начиная белым всадником, то есть всадником на белом коне, что Сам Господь выходит и проповедует Евангелие, а второй всадник по их мнению означает войну. Конечно это война, но чтобы предсказать войну вообще, не надо снимать печати, так как каждый, хотя немного сообразительный человек, мог в свое время сказать о ней, потому что вся история существования мира - история войны. Здесь дело идет не об обыкновенном возвещении войны, но возвещение такой войны, которой еще никто не допускал в своей мысли, и которая до ныне еще не предвиделась. Это не такая война, которая представляется нам в прошлых столетиях и тысячелетиях, и не такая как мы ее понимаем, но война другого рода и другого объема, так как сказано: "мир будет взят с земли..." Это не значит из России, Италии, Германии, или какого другого государства, или Европы, Азии, Америки, Австралии, но мир будет взят со всей земли из всех ее царств. Везде от шестой главы до девятнадцатой главы, где говорится о земле, касается всего земного круга. Чтобы мир был взят с земли, этого еще не было с тех пор как она обитаема. Но войны этой не будет до тех пор, пока Агнец не снимет второй печати, церковь к этому времени должна быть восхищена, тогда только начнется эта война. Теперешние войны и войны прошлых столетий поражали маленькую частицу земли, тогда как другие страны и местности были в мире. Последняя война была самая большая, которая когда-либо была в мире и называется Европейской и мировой, хоть и не все державы воевали, некоторые находились в мире, рассуждали, рассматривали, а сами не участвовали, например: Испания, Голландия, Норвегия, Швейцария, Швеция, они в этой войне не участвовали.

Все войны, которые были, если длились и десятки лет (30 лет не больше), наконец заканчивались миром, но здесь никто не в состоянии будет заключить мира и закончить эту войну, грядущий с небес Христос со Своими закончит ее. Но раз снята будет вторая печать, то раскроется бездна ужасов войны. Не будет ни народа, ни страны, ни государства, ни города, ни деревни имеющих мир, или могущих заключить его, мир будет взят со всей земли. Кто может себе представить ужасы этого времени.

Не будет места на земле, где не будет ужаса и мерзости войны, если иметь очи, то можно видеть приготовление этого большого и необыкновенного меча, он готовится все усиленней, все употребляется для полного совершенствования его в руках народа. Никогда еще, с тех пор как мир стоит, не было столько войск, как теперь.

120-130 лет тому назад был Наполеон, подчинивший себе всю Европу, он все держал в своих руках, все покорил. Теперь бы его высмеяли с его войском и любое государство могло бы победить его, так как он был на второй или третьей степени со своей державой. Румыния в прошлой войне имела 700 тыс. войска, она была сильнее Наполеона. У одной России стояло 11 миллионов, Германия имела 8 миллионов, это сверхъестественные силы, Австрия имела 5 миллионов, Италия 5 миллионов. Этого мир еще не видел, но это не то, что будет теперь, когда весь мир будет воинствующей силой. И орудия и войска являются большим мечем. Теперь не знают откуда брать средства на военные издержки, но все же друг перед другом вооружаются, боясь быть покоренными другими. Вооружение идет все сильнее, о чем не думали раньше, теперь выплывает наружу. Англия боится Америки, а Америка вооружается против Англии и хочет сломить ее силу на море.

К сожалению это так обстоит в христианских державах, языческие страны, по сравнению с ними - как ягнята, например Китай. Он просил освободить его от войны, но все державы открыли его дверь и положили руку на землю Китая. И тогда Китай решил вооружиться, взять инструкторов по военным делам. Страны посылают и покупают орудия, вооружая свои силы. Время идет ужасное. Всякий мужчина должен сделаться военным и норма, или мера военного уменьшена по росту, силе, по объему, берут на войну и больных, которых раньше не брали.

Пока еще мир на земле, но как только возьмется, начнется эта война. Кто не выйдет на войну, того убьют, мир будет взят со всей земли.

Это будет только первый удар суда Божия. Только до тех пор пока этого не будет, министерства и престолы будут провозглашать: "мир и безопасность".

Но внезапно найдет пагуба и не избегнут. Это будет ужас. Во время начала Европейской войны брату христианину нужно было уехать из Швейцарии домой, война уже была объявлена, по улицам города Ц. бегали молодые и старые мужчины, очень расстроенные. Швейцария была нейтральным государством в той войне, но народ все же взволновался, боясь, что и их заберут. Бывшие из Германии в Швейцарии спешили уехать к себе, разъяренные с засученными рукавами, они готовы были избить кто им попадался на дороге. Но что будет, если это будет во всем мире? И мир, который мы имеем, дан нам великой милостью Господа, чтобы мы приготовились для восхищения с Ним, когда Он придет.

Второе, что произведет этот всадник, то это - "чтобы убивали друг друга". Это будет не война, а резня, восстание мятежников, братоубийство, значит поручение дано всаднику с тем, чтобы вызвать кровожадное удовлетворение, чтобы видеть, как течет кровь. Миролюбцы возьмутся Христом и Дух Святой оставит землю и останется один дух мира сего, обольщенного сатаной, больше не останется на земле духа мира Божия, тогда дремлющий в человеке зверь, пробудится, поднимется, и огонь зажженный от ада не будет потушен. Города, деревни, села, хутора, все поднимется против всех, все человеческие страсти будут разнузданы с неукротимой яростью и не будет власти, которая остановила бы их.

Тогда буквально исполнится, что сказано во 2 Пар.15:5-6. "В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему; ибо великие волнения будут у всех жителей земель. Народ будет сражаться с народом, и город с городом; потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями". Не будет мира совсем, выходящий из дома своего не будет знать, вернется ли он назад, входящий не знает, что его настигает уже опасность. Что теперь отчасти, то будет тогда по всей земле, не только в Палестине, а у всех народов, не исключая никого.

Большой меч всадника, есть символ кровопролития, убийства и войны и ему соответствует красный цвет (в подлиннике огнисто-красный). Великий меч и конь рыжий (то есть красный), соответствуют друг другу, тогда исполнится предсказанное пророком Иеремией 25:15-38.

Война расширится, охватывая все царства земли, начиная с одного места и распространяясь дальше. Вином ярости будет напоен народ Самим Господом и обезумеют все при виде меча.

Господь говорит: "при виде меча", не упоминая при этом голода или землетрясения. Хотя народ и не хочет меча, но будет так, как хочет Господь, Он накажет неверных, совершенно истребит нечестивых. Наведет Господь бедствие на все живущее на земле, будет судиться со всякою плотью и нечестивые погибнут от меча. Народ как навоз будет по всему лицу земли, не будет убежища никому нигде. Особенно знаменательно то, что все царства земли должны пить, наполненную гневом Божиим, чашу, все будут судиться. Он, Господь, будет судиться со всякою плотью и будут поражены Господом до конца земли, как это ужасно и как отличается все это от того, что когда-либо было на земле. Это первый удар суда Божия во дни великой скорби, совершенно обыкновенным оружием, которым Господь карает, но и оно будет действовать широко.

Стихи 5-6. "И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай".

Всадник, выходящий по снятии третьей печати, едет на вороном коне, совершенно черном. Черный цвет, есть цвет печали, глубокой скорби, сетования и разбитого сердца.

Это значение черный цвет имеет не только в настоящее время, но всегда. Таким образом все это представляет собой новую военную силу, которую всадник проводит на земле. Если жажда убийств и крови была качеством во время появления второго всадника, то при этом третьем всаднике присоединяется глубокая печаль, сердечная скорбь и отчаяние, вследствие событий, которые везет всадник. Что он несет видно из предметов, которые он держит в руке своей, то есть мера, или весы и из слов раздающихся от престола вслед за ним при его выступлении. "Хиникс пшеницы за динарий и три хиникса ячменя за динарий, елея же и вина не повреждай". Это голод и дороговизна, выходящие, чтобы сопутствовать войне и убийству. Как только выйдет третий всадник все будет точно и определенно измерено. Где прежде были роскошные яства, там не будет паштетов, ни рачков, ни карамелек, ни сокровищ золота и серебра, но там будут тщательно измерены самые простые жизненные припасы, служащие пищей для каждого человека. То, что теперь имеется в большом количестве целыми годами, тогда этого не будет. Дело идет здесь о хлебных злаках, которыми питается все человечество. В разных местах Священного Писания, где говорится о взвешивании и измерении пищи, продуктов, Господь указывает на голод и дороговизну. Господь грозит Израилю за измену, что пошлет им голод. В Лев.26:26 сказано, что будут есть и не будут сыты. Иез.4:10-11; 16-17: здесь говорится о недостатке хлеба и воду будут пить по мере и ходить все в унынии. Так за беззаконие накажет Господь народы. Когда у нас всего бывает в избытке, то не следят точно за мерою или весом, не покупают и не продают такой маленькой мерой как хиникс. Брат христианин был на юге и слышал разговор о том, сколько продано вагонов с хлебом, а то вдруг придет время, что хлеб будут продавать маленькой мерой - хиниксом.

Голод и нужда будут ужасней, чем война и возмущение, так как от последних еще возможно где-нибудь укрыться, но куда укроешься от голода и нужды, когда он будет по всей земле. В 1892-1893 годах брат христианин разъезжал и кормил голодные деревни (10 деревень) Саратовской губернии. Тогда только часть нашей страны были поражена голодом - Саратовская и Самарская губернии. Но что тогда видели, то это на первом месте: шли чахлые люди, черные, шатающиеся как тень, как пьяные по улице, измученные голодом. Маленькие трех, четырехлетние дети шли из деревни в деревню в лохмотьях, ища себе хлеба, как скелеты. Другие на них смотрели и спешили запирать пред ними дверь, не впуская их, так как сами не имели хлеба и боялись, что в их квартире истощенные дети могут умереть, что причинит хлопоты. Это было ужасное время, когда кормили голодных.

В Вольске и Саратове шли целые обозы, на санях везли как палки торчащие вверх, это были убитые голодом домашние животные, это были одни кости. В селах дома были без соломенных крыш, их сняли на хлеб скотине, на сараях также поснимали солому для скотины. Лошади ели навоз, они чистые животные и не едят грязи, но шатаясь шли и ели подбирая все, пожевав грязную бумагу лошадь выплевывала и шатаясь шла дальше, ища корма, но его не было. Лошадей привязывали к стойлу сзади и спереди, чтобы они не легли и не умерли, так как стоило лошади только лечь и она уже не вставала. Морозы были по 30-35 градусов и лошади стоя примерзали к земле и стоя умирали, привязанные за веревки. Голод ужасней, чем война. Плач Иер.4:3-10. Животные кормят своих детенышей, а женщины спрятались в пустыню от своих детей, чудовища кормят своих детей, а мягкосердечные женщины варили себе для пищи собственных детей. Люди, умершие от меча мгновенно, счастливее людей, истаивающих постепенно от голода (Плач Иер.4:9).

Так Господь когда-то наказал израильский народ. Но когда будет великая скорбь, то повторится то же самое, что и в Израиле, только этот голод будет по всей земле. Господь нас вразумляет и предлагает быть готовыми к восхищению с Ним, с Его церковью, чтобы избежать всех грядущих бедствий на этот мир.

Мера или хиникс была мера нужная человеку для ежедневного питания (наш литр почти равен хиниксу). Вспомним Израиля, собиравшего манну и мерившего, у каждого много ли, мало ли собиралось, в последствии оказывалась полной его мера без недостатка и излишества.

Динарий есть монета, соответствующая дневной плате рабочего, что видно из притчи Мф.20:1-13, о хозяине, нанимавшем работников. В тринадцатом стихе сказано, что пришедшие в одиннадцать часов получили по динарию, и которые раньше пришли, получили тоже по динарию. И в тринадцатом стихе хозяин ответил на ропот работников, что за динарий он уговаривался с ними. Когда же явится этот всадник, тогда не будет местного голода, а будет по всему миру, и этого динария заработать нельзя будет, то есть не возможно вследствие голода. Но если и можно будет заработать, то каждый подумай, что произойдет, если он заработает столько, сколько сам съест, ведь ему не останется ничего на одежду, на жилище, освещение, отопление. И если есть семья, то ничего не останется для жены и для детей. Но и этого динария нельзя будет заработать, так как не будет местного голода, а по всему лицу земли. В этой прошлой великой войне были страны, дававшие хлеб голодающим, например: Америка, Аргентина, Бразилия снабжали хлебом более голодающие страны. Но все же в Германии родились дети без волос и ногтей, это потому, что нельзя было достать достаточно пищи, но все же из других стран доставляли им. Но когда будет всемирная война, то где взять хлеба, если пшеницы не будет хватать. Даже и ячмень употребляемый только для скота, будет взят как вспомогательное средство для человека. Ячмень так же будет тщательно измеряться, хотя он и дешевле пшеницы, но благодаря этому, будет лишен необходимого скот, который должен падать от голодной смерти. Из этого мы видим, что рыночные цены назначаются не на рынке, а на небесах, и наш доход определяется там же. Наши рубли и копейки там считаются и оттуда они получают назначение. Если бы мы научились обходиться так со своими копейками, чтобы Он благоволил к нам, так как Он - казначей, но многие употребляют свои деньги на неугодное в очах Божиих и они в один день оказываются бесцельными.

Мы видим животные, вызывающие всадников и посылающие их, являются воинствующей силой, говорят об определении цены и дневного пропитания.

При покупке мы замечаем, как цена опускается и поднимается и едва ли мы думаем, что все это посылается оттуда с небес. Мы думаем, что дороговизна от засухи, дождей, мороза, непогоды, или люди испортили закупив все, но все держит в своей руке Один управляющий всем. Он первый выехавший начальник, Он всем управляет, без Него ничего нельзя делать, Он все распределяет. Елея же и вина не повреждай.

Елей отчасти употребляется в пищу на востоке, но много он употреблялся для украшения, помазания, где люди были веселы и рады. Вино служило питьем не в виде питательного средства, а для удовольствия, развлечения, увеселения. Кажется людям дается некоторое облегчение, если вино и елей будут произрастать по-прежнему.

Но какое жалкое это веселье в употреблении этих средств в недостатке того, чем в самом деле питаются (нет хлеба). Не принесет ли это больше вреда, чем пользы? Помазаться елеем, украшаться и наслаждаться в момент, когда кругом царит болезнь, угнетение, страдание - не покажется ли это безумием? Но разве надменность человеческая не заслуживает этого избытка, который человек себе создал и наслаждается для своего удовольствия, забыв своего Бога, или которые (избытки) должны были помогать ему забыть Бога, не должны ли эти избытки сделаться наконец наказанием и смертью для человека?

Так будет совершаться великий суд Божий, все чем человек, живя грешил и наслаждался, забыв Бога, станет для него бичом.

Но все же при этом мы можем думать, что при великом голоде, может поддержать человечество, часть этого масла и немного вина.

Мысль, что этот голод будет следствием разгоревшейся перед тем войны, конечно уместна. Как разоряются во время войны, многие поля уничтожаются и затаптываются, так будет и тогда. Почти все войны связаны с голодом, из одной язвы происходят другие. Но в то время, когда на земле переживаются все ужасы войны, убийства, голод и дороговизна, прибавляется еще новый удар - он состоит в том, что Агнец снимает еще четвертую печать.

Стихи 7-8. "И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди... И я взглянул, и вот, конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть: и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными".

Если бы мы могли приблизительно представить себе весь ужас, возникший на земле благодаря предшествующим всадникам, тогда и наша душа должна бы наполниться состраданием, скорбью и горечью. И может быть в конце концов мы были бы готовы вступиться с ходатайством за мир, идущий навстречу гневу Божию, но что было бы, если бы мы получили возможность обозреть следствия снятия четвертой печати... они ужасны.

Но на небесах, где снимается эта печать, не слышно ни сетования, ни горя, ни ходатайств, никто не вступается и не встает, чтобы просить за мир, или предотвратить этот ужас, который теперь должен последовать. Почему так? Потому, что настали дни гнева Божия, и никто против этого ходатайствовать не может. Подумать только о Том, Кто снимает эти печати, Он когда-то ходатайствовал за этот мир, а теперь Он Сам снимает печать за печатью и также эту четвертую.

Новая казнь, которая придет на этот мир и эту землю, Иоанну является в виде чахлого, бледного коня, трупного цвета, в который облечен конь и всадник. Этот всадник на коне не изображен как предыдущие, значение которых мы узнали при помощи символов. Второй всадник имел меч, третий - весы, а этот четвертый - ничего, потому он прямо и назван - смертью. Итак, является смерть, тут всадник олицетворен. Из этого ясно видно, что предыдущие всадники не столько действительные личности, сколько олицетворенные силы, как и описано выше: война, голод. Их нельзя себе представить как личности, ни голод, ни войну, но могуществом венной силы под руководством Господа. Что относится к смерти, то она, конечно, не существо. Смерть есть следствие, или результат отступничества от Бога, разъединение от Первого и Единственного Источника жизни, будь это духовная, телесная или вечная жизнь.

Как изображена здесь смерть? Смерть является олицетворенной, подобно предшествующим ей язвам, в виде ужасного военоначальника будет шествовать с торжеством высоко на коне через этот мир. Смерть непрерывно собирает свою жатву с тех пор как она пришла в этот мир и время от времени особенно посещает целые страны и государства, иногда целые части света опустошает.

Однако во время таких посещений, остаются пощаженными другие страны, но когда смерть будет выслана при снятии четвертой печати, тогда вострепещет и содрогнется вся земля, так как всё живущее на ней будет посещаемо смертью. Не будет дома, как некогда в Египте, откуда она не унесла бы своей добычи. В Египте она потребовала первенцев, как из царского дома, так и из дома последнего раба. Но на этот раз первенцев ей не достаточно, что мы заключаем из великого числа тех, которые должны пасть ее жертвой. И смерть не идет одна, как мы видим, но с ней шествует ад, что значит царство смерти. И это не личность, как и сама смерть, но он есть омраченное вместилище мертвецов, которых он поглощает - место скошенных смертью.

Только от Бога можно усмотреть заранее такую ужасную картину, только Его уста могли бы возвещать о полноте и недостатках. Нам не доставало бы воображения и слов передать все эти ужасы. Посмотрим только на эту картину: чудовище - смерть, сопровождает еще более ужасное чудовище - ад. Они проходят по этой земле и оставляют за собою вместо живых, страшный мир мертвецов.

И дана всаднику власть "над четвертою частью земли - умерщвлять".

Это шествие не с целью предостережения, или угрозы, а с целью совершения отвратительных дел палача. Осуждаются тут же те, которые растлили землю. Они преданы в руки этого всадника и он идет с особыми полномочиями, потому что ему дана власть с полномочиями, которыми назначаются точное число жертв, имеющих пасть от руки смерти.

Чудное и великое, что мы видим из этого, то это то, что и в назначении суда Божия, никто не идет без определенного начертания. Везде всегда, хотя невидимо, присутствует Высший Начальник, Которому и смерть и ад должны повиноваться по одному слову. Поэтому не все еще будут похищены смертью, а только четвертая часть живущих на земле. Это будет страшное небывалое опустошение.

Лет 13-14 тому назад, брат христианин видел статистику: 1 600 миллионов людей жило на земле, теперь 1 700 миллионов людей и если четвертая часть унесется смертью и адом, то это составит 425 миллионов. В последней войне в течении пяти лет было уничтожено 20 миллионов людей, но если четвертая часть земли унесется, то значит двадцать раз по двадцать миллионов, чтобы вышло 400 миллионов.

В Ленинграде была однажды холера, от пяти до шести гробов везли на одной телеге, за ней ехала такая же следующая, это был ужас, но не так будет во дни великой скорби, смерть совершит ужасное по всему земному шару, не будет от нее никому места и убежища на земле.

Как ужасно когда Господь объявит войну этому миру и Сам будет вести ее.

Тут сказано какими средствами смерть этого достигнет, наверно тем самым большим мечем, голодом и к ним присоединится смерть, или моровая язва, как ее называют, и дикие звери.

Все это не будет казаться людям какими-нибудь необыкновенными, сверхъестественными войсками, Господь и теперь часто наказывает таковыми и поэтому неудивительно, если бедный ожесточенный человек не увидит в этом руку Божию. Господь с древних времен употребляет для наказания людей эти четыре язвы, о которых тут говорится, но когда придет этот великий день, эти язвы будут исполнять данные им поручения не так, как обыкновенно, смерти и аду будет дана власть употреблять совершенно иначе свои силы. В Иез.5:11-12, 16-17: здесь Господь напоминает, как Он наказывает, тут все четыре язвы, которые Он посылает за осквернение Его святилища.

Господь не жалеет и не милует за это, третья часть людей умрет от язвы и погибнет от голода, третья часть падет от меча в окрестностях и третья часть развеется по всем ветрам и обнаженный меч будет следовать за ними. И когда пошлет лютые стрелы голода, которые погубят многих людей, голод будет усиливаться и лютые звери уничтожат детей. Язва, кровь и меч пройдут по людям.

Таким образом Господь управляет с самого начала нашей землей.

Некоторые думают, что Он управляет по Евангелию, проявляя одну великую милость к людям, но Господь употребляет Евангелие как великий манифест, кто подойдет под него, тот и остается, а другие подпадают под гнев Божий.

В Иез.14:12-23 говорится: Если бы земля согрешила пред Господом, то Бог послал бы голод для пагубы людей и скота. И если бы нашлись там три праведника Ной, Даниил и Иов, то они своей праведностью спасли бы только себя, но не других. И если бы Господь послал на ту землю лютых зверей и они осиротили бы ее и она по причине зверей сделалась пустою, то сии три мужа, среди нея, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей своих, а только себя. И если бы Господь послал меч на согрешившую землю, то эти три праведника не спасли бы живущих от гнева Господа, но это не все. Если бы Господь послал еще моровую язву, излил ярость Свою в кровопролитии на ту землю, то эти три праведника Ной, Даниил и Иов не спасли бы никого своей праведностью, только свои души.

Эти четыре казни: меч, голод, лютых зверей и моровую язву Господь мог послать на Иерусалим, чтобы сокрушить живущих в нем и в последствии праведники увидели, что Господь не напрасно это сделал и что оставшиеся люди будут праведно ходить пред Господом.

Так управлял Господь раньше землею, так управляет до сих пор и так будет до конца, разными народами Господь проводит это управление.

Но со снятием четвертой печати под команду смерти пойдут единодушно все четыре язвы, но не против одного народа или государства, но против всего мира и истребление будет совершенно иначе.

Но это мы имеем только введение и ничего больше, только начало великой скорби. Когда великая скорбь пойдет далее, то последует такое положение, что будут желать и искать смерти о чем мы и читаем (Откр.9:5-6), но она убежит от них. Значит наказание смерти и ада останется позади, а последует нечто сильнее смерти. Выйдут существа на эту землю, в которые люди теперь не верят, ни в диавола, ни в злых духов не верят, чему диавол конечно радуется, что никто не убежит от него и они появятся, выйдут из бездны и наводнят эту землю.

Мы не видим колчана у Всадника на белом коне, но он, (колчан Божий) полон смертоносных стрел и яда и они будут пущены на землю, чтобы явить праведный гнев Его.

Если бы каждый читал и слушал эти слова, то стал бы мудрым для себя самого и приготовился бы для восхищения, которое предшествует всему этому, так как только восхищение с Господом оградит и избавит от этой великой скорби и ужаса.

Пятая печать

Стих 9. "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели".

При снятии прошлых печатей мы видели, что произошло среди людей вообще, в первый период великой скорби. Здесь Господь дает нам взглянуть, что будет с оставшимися детьми Божиими, по этой причине пятая печать совершенно другого рода чем четыре первых. Поверхностным людям кажется, будто в ней открывается проявление не суда, а милости, отдавших жизнь за Бога.

А все же при точном рассмотрении пред нами развертывается страшная картина посещения тех, которые принадлежат Христу, в то время, когда снимается пятая печать. Так и эта печать, как предыдущие и последующие - печать суда.

Они не умерли при снятии пятой печати, они умерли при снятии четвертой печати, а тут они только показываются. Кто это убитые за слово Божие и за свидетельство? Это чада Божии, показанные отдельно. Как попадают они в великую скорбь, если при пришествии Господа, Церковь была Им восхищена на воздух, чтобы быть с Ним навсегда. Почему они не находятся с теми, которые восседают на престоле и являются свидетелями и участниками славы Христа?

Почему они не участвуют в судах с Агнцем, нам не нужно много повторять, чтобы ответить на этот вопрос. Но все же мы напомним, что Филадельфийские и Лаодикийские христиане находятся в одно время на земле, рядом находятся филадельфиец и лаодикиец, один полон Духа Господа, другой не холоден не горяч, один возьмется Господом, другой оставится, но возьмется тот, кто относится к Нему, как невеста к жениху. Одни избегнут всех бедствий и предстанут пред Сыном Человеческим, а другие войдут в годину искушения, которая придет на всю вселенную. Тут мы видим последствия и нам показывается в каком отношении к ним находится великая скорбь. Они являются пред нами умерщвленными или убитыми, это указывает на гонение, на их мученическую смерть от меча или казни. Они будут не готовы, когда придет Господь и потому останутся.

Почему из них ни один своей смертью не умрет? Было бы чудом, если бы было иначе. Когда Дух Святой не будет действовать на земле, люди будут предоставлены самим себе и сатана станет управлять их страстями, то ничего другого и ожидать нельзя.

Как ревностно надо следовать за Господом, стараться чтобы очистить и освятить себя, чтобы при явлении Господа за церковью нам не разделить участи с оставленными.

Но по какой причине их будут так преследовать до смерти? За слово Божие и за свидетельство, которое они имеют, из этого видно, как слово Божие и свидетельство о Христе будет преследоваться в те дни, свидетельство о Господе тогда будет подлежать искоренению со стороны людей на земле. Ненависть к Истине Божией достигнет высшей точки, где бы она не нашлась, она будет подвергаться злобному нападению и искоренению и так как истина неуловима и ухватить ее нельзя, то будут уничтожаться те, которые ее имеют, те, которые еще открывают уста свои, чтобы исповедывать ее. Это с одной стороны. А с другой стороны над этими оставленными мы видим чудо, насколько они изменились, достигая зрелости в горниле страдания. Когда при восхищении церкви они остались на земле по той причине, что не исследовали и не восприняли надлежащим образом слово Божие, не исследовали того, что будет после, бросив Библию на верх, на полку, как бесполезное. Может они все знали и понимали и не надо им было больше знать и при всем своем неведении были богаты, разбогатели и ни в чем не имели нужды. День Господень приближался, но они не видели, в сердцах их звучало: "не скоро придет Господин мой". Но когда Он пришел, то пришел для них как тать ночью. Но теперь, когда все случилось как их предупредили, теперь, когда готовые из их среды были изъяты как Енох, теперь как они остались за дверьми, тогда они увидели, что Слово Господа буквально сбылось над ними. Теперь они взялись за Слово Божие, иначе стали читать Евангелие, понимали его, как оно написано, теперь им слово Божие стало дороже всего другого, они держали его, не давая отнять от себя, хотя им и грозила верная опасность и смерть. Какое великое изменение произошло с ними. Как страшно, что оно произошло только тогда, когда стало уже поздно.

"И увидел я под жертвенником души убиенных".

Иоанн увидел души, которые держались за слово Божие, пошли как мученики, более того, они раньше были довольны своим собственным положением и не заботились о своем душевном состоянии. Раньше они боялись открыть свои уста, им было стыдно исповедывать своего Господа, а теперь они не могут молчать. Ужасная серьезность времени, в котором они живут, души вокруг них гибнут и вместе с тем есть сила Христа, которую они могут испытать на себе и для них, мера масла в их сосудах не дала бы им молчать.

В таком состоянии можем находиться и мы, и мир, и ты, и я.

Вот их свидетельство: "мы все под судом Божиим". Они более не думают посещать только воскресные назидательные собрания, а может когда и в будни, но слово Божие сделалось в них огнем, они должны его передать другим, несмотря на то, что ожесточенный мир, отказывается принимать их свидетельство и сколько их не умерщвляют и они знают, что их свидетельство пред миром есть их верная смерть, но все же они не могут молчать.

Итак они совершенно исцелились от болезни Лаодикии - "ты ни холоден ни горяч". Теперь они горячи и полны святого огня. Разве их нельзя было принудить к тому раньше, что они теперь добровольно делают. В каком положении находимся мы в настоящее время, свидетельствуем ли мы о Господе пред каждым, или стараемся из-за удобства, страха и стыда не выяснить, что мы Христовы, что мы Его ученики. Страшно подумать, что от этой болезни только великая скорбь должна излечить. Все такие - бедные чада Божие. Многие думают, что свидетельствовать о Христе значит стать за кафедру, но это не так. У нас должно быть ежедневное прославление Христа, уста наши должны быть всегда открыты для свидетельства о Христе. Он должен проявляться в ежедневной нашей жизни, направо и налево и кругом - один Христос.

Где же те убиенные мученики, о которых идет речь при снятии пятой печати? Их нет на земле, они на небесах, но в каком они состоянии? Иоанн говорит, что он видит то, что мы никогда бы не могли увидеть. Он видит души под жертвенником, следовательно, души отдалены от тел, которые не достигли еще воскресения. Этим мы имеем великое свидетельство, как и где находятся души после смерти пред тем, как соединятся вновь с телом.

Спят ли эти души в бессознательном душевном сне, как учат адвентисты или нет? Нет, они видят и слышат и во многом дают себе ясный отчет. Они видят Христа сидящим и судящим, они знают, что их кровь насильственно пролита на землю и что это совершили не те, которые жили несколько столетий и тысячелетий тому назад, но они знают, что их убийцы еще живут на земле. Убиенные говорят со Христом и Он им отвечает, утешая их, Он указывает им на будущее. Разве это душевный сон? Нет мы вскрыли это состояние полного их сознания, они в состоянии покоя, но не полного еще блаженства, этого последнего они и желают и о об этом говорят Христу.

Какое место они занимают на небесах? Под жертвенником. Не правда ли странно то место, где они находятся. Однако как только мы верно поймем значение жертвенника, оно не покажется нам странным. Это жертвенник не земной но вышний, в небесном святилище, от которого земной жертвенник был изображенной тенью (Евр.8:1-5).

Но смотря на земной жертвенник, мы можем получить правильное понятие, что значит быть под жертвенником. Мы знаем, что на жертвенник всесожжения, на золотой жертвенник и в святое святых, шло немного крови от закланной жертвы, но вообще жертвенной крови проливалось очень много. Однажды Соломон принес в жертву Господу двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Сколько крови! Куда же девалась эта кровь? Господь говорил, что эта кровь принадлежит Ему и только лишь Ему одному, поэтому, хотя от некоторых жертв и ели священники и первосвященник, но от крови никто не имел права взять капли.

Были жертвы, которые выносились прочь от святилища, но кровь должна была оставаться там. Куда же она девалась? Ответ найдем в Лев.4:7,18,25,30,34.

В храме же у подножия жертвенника такое ужасное количество крови не могло поместиться, так как пол был гранитным, и если налить много крови, то можно было утонуть в ней.

Но в храме при жертвеннике высечено было отверстие (а может оно было природное), которое шло вниз и в подземелье было большое пространство, где сколько угодно помещалось крови. Отверстие в скале, где стоял жертвенник, вело в это великое пространство, по которому текла кровь. Здесь кровь находилась в святом неприкосновенном месте, она никем не могла быть здесь тронута, или осквернена, весь храм стоял на этом месте.

Теперь каждый посещающий Иерусалим, может видеть место бывшего жертвенника. Это место, где был жертвенник всесожжения, оно занято теперь мечетью, это место и теперь считается святым для магометан. Пройти и посмотреть его можно только за большие деньги и брат христианин, при посещении Иерусалима, посетил и это место за известную плату, по разрешению консула. Наружная скала представляет из себя ровное место и называется святой скалой, под нею отверстие, а внизу все замазано цементом.

Магометане объясняют, что тут был Магомет. Отверстие, через которое пускали кровь, теперь заделано.

Это был земной образ истинного, которое там на небесах.

В Лев.17:10-14 Господь при ветхозаветном богослужении дает указание и многие другие места Священного Писания говорят, что многих жизнь или душа тела были в крови. Значит душой животного очищалась душа Израиля. Христом нам показано, что когда отдана жертва, то кровь должна убраться с земли и душа каждого тела есть кровь, почему Израиль и не ест от нее, так как душа принадлежит Господу.

Кровь под жертвенником означала души, принесенные там на жертвенник во святом месте.

Так было и с этими убитыми свидетелями, Господь смотрит на них, как на принесенную жертву Ему, на приятное благоухание. И в то время, как тела их были уничтожены огнем великой скорби, Он сохранил души их под небесным жертвенником, там они должны оставаться, пока для них не настанет время искупления тела, которое должно скоро состояться.

Теперь нам понятно их место святого хранилища до дня воскресения. Так подробно нам открывает это Господь для того, чтобы получив ясный отчет, не возникал все снова вопрос: "что будет с детьми Божиими, которые войдут под великую скорбь и ее удары?" Здесь мы ответ видим, что будет с оставшимися.

Для нас гораздо лучше, чтобы теперь наши тела были отданы в жертву Богу, для разумного служения, благоугодного Ему, чем насильственным путем быть по жертвованным Ему, тогда, когда нагрянет великая скорбь.

Стих 10. "И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"

Здесь мы видим действия этих душ под жертвенником, они молятся и взывают таким громким голосом, что их молитвы достигают престола Божия, и даже Иоанн так ясно слышит каждое слово, что может передать нам их молитвы. Это язык крови (пролитая некогда кровь Авеля тоже взывала к Господу), она взывает к суду и мщению. Это делает всякая невинно пролитая кровь, что является само себе понятным и по отношению к этим убитым. Тем не менее, такие молитвы вызывают у нас несомненное удивление. Не кажутся ли они нам молитвами святых Ветхого Завета, которые мы часто находим в псалмах. Как многие молитвы, еще и до сих пор содержат те же просьбы о мщении, как например в псалмах, так и эти молитвы убиенных и находящихся под жертвенником, возносятся в том же духе. Но ведь они дети Божии Нового Завета, а не Ветхого Завета. В Псл.78:6-12, 136:8-9 мы читаем воззвание к Богу о мщении. Таковы были молитвы святых Ветхого Завета, многие не понимают этих молитв так же, как и молитв убиенных, находящихся под жертвенником.

Почему они не молятся как молился Христос, когда Его распяли на кресте? "Отче, прости им, они не знают, что делают" Почему они не молятся как Стефан, который умирая под градом камней от рук врагов своих, воскликнул: "Господи! Не вмени им греха сего". И почти все ученики Христа просили о помиловании своих врагов. Может и мы, умирая молились бы о прощении своих врагов. Может убиенные, находящиеся под жертвенником так молятся потому, что в них меньше Духа Святого, чем у других мучеников Нового Завета? Нет.

Они были исцелены от своей болезни "ни холоден ни горяч" и они пришли под жертвенник Божий с маслом в горящих светильниках, иначе они и не вошли бы, где мы их видим и тем более исцеленными, так как они уже в небесах. Но именно вследствие того, что они полны Святого Духа, они и не могут молиться иначе. Если бы они вопияли к Богу о милости, о прощении, тогда они находились бы в полном противоречии со своим Господом, Который сидит и судит, Который закрыл двери милосердия и уже сидит на престоле суда, откуда никакого помилования быть не может.

Если мы что просим по воле Его, то мы имеем, так как наши молитвы согласованы с волей Его, а на молитву не согласованную с Его волей, ответ Господа не дается.

И эти души не могли иначе молиться, если бы дело касалось даже их собственных ближайших родственников. Их молитвы показывают одинаковые мысли и согласие с их Господом и Учителем. Они вполне твердо знают, и мы можем убедиться из их поступков, что благоприятное время прошло, спасения нет и настал день мщения (Ис.61:2). К этому времени суда относятся и многие псалмы, которые говорят о мщении.

Такие молитвы не могут понравиться плотски настроенным детям Божиим и многим не желающим знать о суде и правосудии Божием.

Но правосудие Божие только и будет действовать после взятия церкви с земли. В 14-й главе Иезекииля говорится о временах, когда молитвы трех праведников не помогут даже их детям, так как прекратится милость Божия.

Как радостно, что теперь дверь широко открыта, мы еще можем извлекать у нашего Господа поток Его милости как для себя, так и для других.

Если бы мы использовали это преимущество, иначе скоро будет ночь, когда ничего делать нельзя будет и молитвы о помиловании будут не уместны, и не помогут.

Из молитв убиенных видно, на кого они призывают суд Божий - те еще живут на земле и до тех пор не наказаны. Значит убиенные вовсе не мученики прошлых столетий и тысячелетий и вообще они не мученики, как все, или какие есть мученики, как говорят и внушают некоторые толкователи. Для нас важно знать этих убиенных, если это вообще как все мученики за имя Господа, то значит и Господь не справедлив в отношении к ним, несправедливо с ними поступает: в то время, когда церковь Божия уже взята, а они нет, и должны насильственно умереть, хотя и радостно за Господа, но с церковью почему-то не взяты.

И если они мученики давних времен, то кто не видел бы несправедливости их молитв, что они просят Бога, об отмщении живущим на земле сейчас. Значит жившие на земле теперь, должны были заплатить за действия тех, которые жили на земле сотни лет тому назад, живущие на земле теперь должны были страдать за проступки своих предков. Это было бы несправедливо и против слова Божия, которое говорит, что сын не понесет вины отца и отец вины сына, так как праведность праведника при нем и остается (Иез.18:20).

Значит дело идет о поколении, которое будет жить тогда и эти убиенные от их рук потерпят смерть. Если эти убиенные жаждут скорого суда над этими злодеями, то на это могут быть различные причины, может быть они хотели увидеть в этом суде восстановление своего Главы - Господа и славы Его: так как убийцы, убившие их, попирали ногами волю Господа, может быть они и свидетельствовали им при жизни, что если кто пойдет против Господа, то суд Божий настигнет Его. И может быть они ожидали полного своего блаженства, когда все враги Господа будут положены к подножию ног Его. Что они ожидали полного своего блаженства, видно из нижеследующего.

Стих 11. "И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число".

Тут мы имеем ответ Господа на молитвы убиенных. Ответ не содержит в себе никакого порицания их желанию суда и правосудия, а скорее он показывает признание того, что Господь, Сидящий на престоле находится в единомыслии с душами под жертвенником. Прежде всего Он отвечает им делом, давая каждому из них белую одежду, этим Он ведет их в большее блаженство, чем-то, которое они имели до сих пор. И это было залогом их скорого и совершенного блаженства, которого они так жаждали.

Значение белых одежд нам известно (Откр.19:8). Это праведность святых, это виссон в который облечена невеста Агнца. Дальше мы этих убиенных встречаем пред престолом Агнца и в белых одеждах, там они уже вместе с братьями, которые должны были быть убиты как они (Откр.7:9). Значит когда-то они не были готовы войти из-за стыда своей наготы, ныне же переплавленные в великой скорби, омытые и убеленные "свои одежды кровью Агнца" и всецело освященные они вошли в полное блаженство.

Господь их признает теперь и подтверждает это пред небесами, передавая им чудные белые одежды. Тогда им было сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, отсюда видно, что они находятся в состоянии покоя, они уже не чувствуют тяжести, ни жажды, для них настала ежедневная суббота, то есть отдых, им заданная работа кончилась навсегда, их течение совершилось, они вошли в вечный покой. Тем не менее им предстоит другое состояние, между которым и настоящим лежит "малое время" и в течении этого малого времени должны дальше совершиться суды Божии над теми, которые подобно им, живут еще среди людей на земле, как свидетели Христа. Они живут в тех обстоятельствах, в которых жили эти души незадолго пред тем, как их убили, и им представляется быть убитыми как и тем. Из этого мы видим, что для оставшихся детей Божиих во дни суда великой скорби, нет другого исхода, как насильственная смерть, поэтому эти оставшиеся братья, которые должны дополнить число, так же будут убиты, как и предыдущие, которые уже находятся под жертвенником.

Мы видим, что высланный со вторым всадником меч, назначение которого казнить безбожный и неправедный мир, сделается палачом и для невошедших с невестой, из-за закрытой двери пред ними, они будут осуждены с миром, Господь не хочет так, но это будет и если мы таковы, то и нас ожидает эта же участь. В этом свете мы поймем приговор Господа над беспечным рабом, тем рабом, который говорит в сердце своем: "не скоро придет Господин мой". О таком рабе сказано, что пришедши Господин рассечет его и подвергнет одной участи с неверными (Лк.12:46). Живущие на земле, которые приводят этот ужасный приговор в исполнение этим не извиняются, они только до конца сеют свое грешное семя, созревая в беззаконии. Тогда станет ясно, как плевелы достигают зрелости, убивая детей Господа.

И Иоанн в духе все видел и слышал и все записал для нас, чтобы мы заранее видели наш конец. Господь об этом не умолчал, так как Ему хочется через это достигнуть нашей полноты и полной отдачи Ему, чтобы Он мог достигнуть теперь того, чего Он желает. Он хочет, чтобы мы вошли в ворота, чтоб великая скорбь совершенно нас не коснулась, а так же и насильственная смерть, как тех, которые не вошли воротами.

Стих 12. "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь".

Эта печать как и последствия ее снятия доставляют большое затруднение для известных толкователей и именно тем, которые изъясняют откровение в духовном смысле, или аллегорией. Как многие говорят, искажая Слово Божие, что солнце - Солнце Правды, луна - церковь Христова, звезды - проповедники. Много затруднения и тем, которые говорят, что от шестой главы до девятнадцатой главы откровения, все исполнилось еще в прошлых столетиях и во всемирной истории все это уже было. Но затруднение видно из их противоречивых объяснений, иногда доходящих до нелепостей, до смешного.

При снятии первых четырех печатей мы видим удары суда Божия.

Это действия нам хорошо знакомые - естественными силами совершался суд, то были: большой меч, голод, моровая язва и дикие звери.

Но ужасы, которые последуют за снятием шестой печати, превосходят все предыдущие. При снятии пятой печати, нам так же открылось ужасное зрелище - положение тех, которые не были готовы достойно встретить Господа в день Его явления и потому остались на великую скорбь. Шестая печать есть продолжение все усиливающегося суда Божия, начавшегося со снятием четырех предыдущих печатей. До сих пор еще не было разнузданности природы, но все покорялись естественными силами, силы природы тогда еще не были пущены Господом на землю, но теперь Господь наводит эти силы природы и обрушивает их на землю.

И если в предыдущих судах люди не могли в своей слепоте усмотреть, или узнать участие Господа в этих судах, объясняя все это вполне естественным ходом вещей, то теперь Господь решил далеко превзойти все то, что когда-либо люди видели. В наши дни люди говорят: "нет Бога, все природа". Но Господь покажет людям не только то, что Он есть, но и то, что Он Хозяин природы. Он превзойдет их выше всех научных изысканий, чтобы они наконец узнали, что имеют дело с Всемогущим, Который стоит за этими силами природы и управляет ими.

Рассмотрим этот новый удар суда Божия еще ближе. И вот произошло великое землетрясение. Греческое слово "сеймас" переведено на русский - землетрясение, но оно не соответствует значению того о чем говорит Иоанн. Это слово должно быть переведено: "большое сотрясение", а не землетрясение, так как в греческом переводе этого и не сказано.

Здесь показано сотрясение не только земли, но и всего окружающего ее, то есть атмосферы, облаков и даже небесного свода звезд. Поэтому, описание сотрясения не начинается с земли, но с солнца, говорится, что сотрясение начинается с небесных тел, которые над нами носятся и первым долгом заключают в себе солнце, луну, звезды и, наконец, отражается это сотрясение на горах и островах земли. Сотрясение идет от неба и это согласовано с тем, что было предметом многих пророчеств. В Иоиль2:30-31 здесь говорится о дне Господа и мы не можем, чтобы не указать на эти явления, что пред Богом все потрясется и поколеблется (Иоиль3:15-16). Пред Его могуществом солнце и луна померкнут. Дальше говорится (Ис.13:9-13) о дне Господа, который истребит грешников, светила небесные не дадут света, так как мир будет наказан за беззакония (Ис.24:23, Аггей2:6-7) это в связи с Евр.12:26-28. И Сам Господь указывает на скорбь тех дней, когда силы небесные поколеблются (Мф.24:29).

Невозможно понять две вещи тех толкователей, которые говорят, что все это уже прошло, но в Священном Писании на это нет ни одного намека. Понимая аллегорически Писание, почему-то им нужно было переносить все это в прошедшие столетия, тогда как Господь говорит, что это будет в великий день Господа (великая скорбь). Из этого видно как легко можно ошибаться, понимая Писание только в духовном смысле.

Итак, все это будет в великий последний день Господа, но заблуждение последует легко, если не обдуманно читать и толковать это место Священного Писания. Если есть в нас Дух Святой, то Он, конечно, поможет разъяснить Слово Божие.

Сначала является солнце, мрачное как власяница. Солнце есть источник жизни для нашей земли и для этого предназначил его Господь, чтобы из него истекали большие благословления для нас. Если солнце потеряет свою силу, или отвратится от нас, то горе будет живущим на земле. Тогда очень скоро вся земля обратилась бы в Северный полюс, один лед был бы на земле. И что если это случится, когда четыре печати будут сняты и язвы, посланные Господом с неба будут действовать на земле. Можем ли мы представить, что будет у живущих на земле в то время? Часы покажут день, который настал, но вместо солнца, какое-то черное тело будет двигаться по небу. Как власяница, значит мешок, сплетенный из волос и очень черных. Каково будет тогда земле, когда темное тело движется по небу и из-под этого мрачного покрывала солнце не проливает на землю свои золотые лучи. Земля поражена будет тьмою, как было в Египте, когда три дня ходили ощупью без света. Сколько времени будет действовать этот удар суда Божия, не сказано и как Господь приведет его в исполнение тоже не сказано. Но Бог повелел записать это в чудную книгу. Для исполнения всего этого у Него 1000 путей, что Он сказал, Он и совершит, Он даст земле увидеть Свою власть, понимаем ли мы как это совершится или нет, безразлично.

Вероятно, Господь произведет это сотрясение без того, что астрономы, знающие теперь обороты солнца, что-либо знали об этом, не будут знать. Они говорят все идет по закону природы и поставили Бога под ее закон и что Он не может изменить ничего. Но как эти знают причины землетрясения, так тогда они не узнают сотрясения всего небесного и земного, все это захватит их врасплох. Если солнце будет поражено, то это отразится и на луне, которая от солнца получает свой свет. Луна будет существовать как и солнце, но ее прекрасный свет тоже исчезнет, она будет продолжать свой путь по небу красная как кровь, какая это будет продолжительная ночь. Ни солнце, ни луна, ни одно, ни другое из них не дает света, это ясно видно из слов Господа; что и солнце и луна померкнут и не будет света. Оба эти податели благословлений Божиих, тогда в те дни гнева Божия будут свидетельствовать об этом гневе. Человек, входя в жилище, или выходя из него, всюду будет видеть выражение негодования Божия и днем и ночью. Поэтому, чему мы должны научиться из этого, чем должны быть грешники за свои грехи пред Богом, если мы видим, как даже многие небесные тела и миры будут страдать за грешников и их грехи. Чем являются наши сияющее солнце и серебристая луна? Они являются для нас признаком благоприятного времени, они возвещают Божию милость, когда сияют над нами и когда мы их видим. Но тогда они будут возвещать нам грех. В состоянии ли они и теперь привлечь нас к славословию Господа своим светом? Псл.135:1-9: Давид здесь хочет привлечь нас к славословию Господа, он говорит, что Господь достоин славы, Создавший все по милосердию Его к нам. Славили ли мы Его за это? Научит ли нас этому Давид?

Иначе будем иметь горе как те, которые попали под великую скорбь и гнев Божий.

Стих 13. "И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои".

К потерпевшим солнцу и луне присоединяется еще падение звезд на землю. И их падение тем сильнее скажется при этом мраке и этой ночи и нам говорится о виде, который будет иметь это явление.

Кто знает смоковницу, тот знает как это бывает при сильных ветрах днем или ночью. Смоковница потрясается от ветра и тогда: подточенные червями, вялые, рано созревшие и незрелые, все они при сильной буре валятся с нее.

Однажды брат христианин видел смоковницу после бури, под нее нельзя было ноги поставить, так падаль лежала под нею.

Так будет и с падающими звездами во дни суда Божия. Многие отказались понимать это событие буквально и потому обратились к аллегорическому толкованию, хотя Господь не дает никакого намека, чтобы мы это сделали. Возражение таких толкователей основывается на том, что только одна какая-либо упавшая звезда на землю должна уничтожить ее, тем более этот случай, когда одновременно произойдет падение многих звезд на землю, которая и должна погибнуть от этого. Однако мы здесь находим, что после этого события произойдет великое изменение на земле, но сама она останется в целости. Мы можем представить, что будет, если звезды падут на землю в целости, как они есть в тот момент и придут в столкновение с ней, поэтому выше приведенное возражение толкователей имеет много своей пользы. Но если они останутся в целости, падая на нашу землю, тогда и звездный дождь невозможен будет. Почти все небесные звезды гораздо больше нашей земли и падая одна такая звезда покрыла бы все лицо земли, а для двух звезд не было бы и места, тем более для звездного дождя. Но описание по слову Божию дает нам такое представление, что великое сотрясение совершится не на земле, а в небесной сфере солнца, луны и звезд. Сталкиваясь одна с другою, звезды разбиваются на миллионы кусков и над нами совершится великое опустошение. Разбитые, разрушенные друг о друга, осколки звезд закрывают собою сияние солнца и мы землею приближаясь к ним, привлекаем их нашей атмосферой, и тогда с ужасной силой они падут на нашу землю. Звезды сильно падают особенно в августе и ноябре месяцах, это повторяется ежегодно, так как в это время земля наша входит в массу разбитых осколков звезд, которые носятся там с ужасающей силой, быстротой 1700 верст в минуту и возгораясь, звездные осколки падают на землю, или исчезают в пространстве. Но когда совершится сотрясение на небесах, то миллионы звездных осколков покроют землю, солнце, луну и целые дни и недели земля будет двигаться через них.

Вот только такое представление о падающих звездах дает нам некоторое представление.

Но не наше дело как исполнит Господь то, о чем сказал Он. У Него есть много путей для исполнения сказанного Им и мы верим Его слову, не считаясь с согласием мира на это. Ведь в конце концов Господь уловит всех мудрецов мира сего в Свой великий день. Когда Он совершит это, им будет видно дальше, они будут принуждены из всего этого узнать близость страшного суда, суда Божия и ничего иного.

Стих 14. "И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих".

Здесь не идет речь о небесах славы, где находится Агнец, престол славы и святые Его. Сказано, небо совьется в свиток и удалится как занавесь. Это есть ничто иное, как наше атмосферное небо, окружающее нас и нашу землю и это совершится с шумом (2 Петр.3:10). О каком либо подобном происшествии не говорит ни Библия, ни всемирная история и мы об этом еще нигде не читали и поэтому этого не можем себе представить, как вдруг атмосфера свернется наподобие свитка.

Но при чтении этого места из Священного Писания многим читающим представляется конец неба и земли, которых больше уже не будет. Но между тем, тут никак не происходит уничтожения, а только сотрясение всего до основания, чтобы вскоре после этого все, все вошло в обычную колею. В этом можно убедиться сразу читая Откровение восьмую главу. Казалось бы, что небо и земля кончили свое бытие, но здесь в 8-й главе снова говорится о небе. В Откр.9:1: тоже читаем о небе и земле, а об уничтожении ничего не говорится. Кроме того, если бы уничтожилась земля и то что окружает ее, то как бы Господь устроил Свое 1000-летнее Царство, которое возвещается нам с великой славой.

Требуется большая осторожность в заключении смысла слова Божия после чтения. "И всякая гора и остров двинулись с мест своих".

Земля вся не будет поколеблена в целом, но она потерпит огромные изменения на всей своей поверхности, так что ее нельзя будет узнать после того.

Но представим себе, что все горы и острова двинутся и передвинутся с мест своих, будут уничтожены в одном месте и появятся в другом. Что это должно быть и какая сила понадобится для этого и с каким шумом и грохотом будет все это совершаться, как от островов на которых произошли очень большие землетрясения в этом столетии, например: в Миссисипи в одну минуту было поглощено 1000 домов, масса было убитых и раненых, некоторые кричали целые дни под обломками развалин, взывая о помощи, которую никто не мог оказать им.

Подобные землетрясения произошли на острове Мартини, на Кавказе, на острове Яве в 1883 году, это было самое сильное землетрясение, целые города и деревни моментально исчезли, в море исчезли высокие горы и новые горы и острова появились на смену исчезнувшим. Землетрясение было и в море, корабли были поглощены как щепки. Но если все горы земли и острова потерпят изменение, то что это будет. По всему лицу земли это будет. Господь заставит мир почувствовать, что люди имеют дело с Ним Самим и, что Его рука простерта для наказания.

Об опустошении от этих землетрясений Откровение нам не говорит ни одного слова, из этого заключаем, что намерение Господа было следующее: если возможно, направить при этом событии окаменелые сердца людей к Себе, сотрясти их и приготовить к спасению других, которые должны войти в ужасы великой скорби. В конце мы увидим и то и другое будет достигнуто Господом. В конце главы мы увидим, и услышим, как оставшиеся для великой скорби взывают к горам и холмам, чтобы они покрыли их, так как настал час гнева Божия, а в Откр.7-й главе Господь запечатлевает 144 тысячи заранее приготовленных Ему.

Стих 15. "И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор".

Тут мы имеем прежде всего картину, изображающую, что будет на земле в те дни в общественном отношении. В этом отношении мало будет разницы от настоящего положения в общественном строе, что естественно должно опровергнуть мнение многих, которые думают и утверждают, что до дня суда Божия многое переменится в общественном строе на земле. Может ждут анархии, - отстранения владетельных монархов-царей.

Есть нечестивцы, которые задаются целью убить высоко стоящих на посту людей, тем не менее и мы видим таковых, но и они помочь не могут. И мы видим как не достигнут, мечтающие, своей мысли до того дня.

Многие говорят о равноправии, нет рабов, нет богачей, нет бедных, нет богатых, так как свобода равенство и братство скоро должны всю землю уравнять и всеми средствами стараются этого достигнуть на земле.

Еще имеется сильное стремление, чтобы устроить мир на земле, чтобы не было войны.

В наше время прежде было собрано в Голландии 120 министров, чтобы устроить мир на земле, но вскоре все же началась война. Видно, что люди хотят устроить и что есть на самом деле, отсюда видно как они обманывают себя и других этими идеями.

Хорошо, что мы, останавливаясь на слове Божием видим, что в дни великой скорби находятся цари, вельможи, как и в наши дни. Так же видим и различие классов: богатых, бедных, рабов и служащих и в отношении военного дела то же самое. И если относительно последнего и будет какая разница, то только такая, что в те дни будут большие войны и войска, чем когда-либо были (стало быть тысяченачальников тоже будет больше) это мы видим уже и теперь. Ни один мужчина не избежит быть военным и люди не достигнут того, о чем они мечтают, то есть, чтобы был мир во всей земле.

Но посмотрим какое потрясение окажет это действие Божие на все это общество, которое мы видим здесь. Все они скрылись в пещеры и в ущелья гор, о чем нам наглядно, естественно, просто и коротко говорит слово Божие. Никто не мог бы так описать это, как описал Господь. Всякое землетрясение имеет такие последствия: жители бегут из домов, ни один не остается на месте из-за страха, что строения рушатся и похоронят их под собой. Их блуждание под открытым небом очень понятно, так как легкие и крепкие постройки все рухнули и даже от дворцов царей ничего не осталось, все сотрясено.

Мы видим, как цари и сильные мира сего тоже не скроются нигде, хотя и ищут места защиты, бродят тенью в пустыне, ища убежища и защиты в скалах или ущельях гор. Их прежней безопасности нанесен большой удар, их спокойствие и мир исчезли, сменясь беспокойством, которое их так тревожит, что они готовы исчезнуть с земли, погибнуть под падающими скалами. Предшествующие суды Божии были страшны, но они не произвели такого беспокойства, как здесь. И не удивительно, что небо, солнце, луна и звезды все вместе как бы в заговоре против грешного рода, о чем Господь и говорит в Ис.2:11-12, что все гордое, высокомерное и превознесенное будет унижено, но Господь будет высок в тот день.

Стихи 16-17. "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"

Здесь видно не только внешнее проявление их страха, но здесь можно заглянуть и в их внутреннее состояние, они тут выворачивают свое внутреннее "я" и ясно высказывают, что составляет их ужас, страх и сердечные мучения. Но это не долгое пребывание в смертельной опасности, или близости смерти, которой они желают. Нет. Они начинают понимать свое положение пред Богом. Совесть их кричит. Ужас пред встречей с Тем, Кому они были врагами и Которого они до сих пор избегали. Теперь избежать Его уже нельзя, они это видят. И может удаление атмосферного неба дает им возможность что-то видеть?

Может они как бы видят Сына Человеческого, Агнца, но уже не со взором милости и благодати, но во гневе Его. Мф.24:29-30: они видят, что день суда Божия уже настал и придется им отвечать пред Господом, но они видят и то, что никто не может устоять пред Ним. Видя малейшее средство избегнуть этого, они обращаются к горам, скалам и ущельям, чтобы скрыться от лица Господа. Они стали все без исключения верующими. Раньше может быть при каком-нибудь видении, они "мудро" объясняли, что все это от природы, но не от Бога, и насмехались над бедными "суеверными" народами, верующими в Бога. Но теперь они верят Тому, Кому не верили.

Но все же они по-прежнему остаются грешниками очень неразумными и неумными, которые подобно Адаму, который спрятался в листьях смоковницы от Бога после своего согрешения пред Ним, а эти прячутся в горах и скалах, думая скрыться от лица Господа, потрясенные ужасом до самой глубины души.

Однако это еще не есть покаяние, или раскаяние пред Богом и не Дух Святой сломил их, а страх и ужас пред Ним - Судьей. Когда бывает сокрушение о грехах, тогда только происходит очищение Духом Святым. Но здесь этого нет.

И все же какое молитвенное собрание это будет, подобного этому еще никогда не было, будут участвовать все люди.

Это будет молитвенное собрание нечестивых. Эти молитвы уже написаны 1800 лет в этой Книге, это молитвы, в которых люди обращаются не к Тому, Кто все создал, а к горам и ущельям, и все же мы видим, что людям еще однажды придется молиться, и о, с каким усердием! Но горе тому, кого заставляет молиться только гнев Агнца и страх пред Ним, как и в этом случае.

Какие это будут дни, когда начнется великая скорбь? Таким образом предстанет наше человечество. Но тогда на все эти безумные молитвы услышится ответ: "поздно, слишком поздно".

Стих 1-4. "И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было 144 тысячи из всех колен сынов Израилевых".

Из этой главы, с первого по восьмой стих, прежде всего видно 144 тысячи запечатленных от Израиля.

"И после сего видел я...". Это предшествовавшее событие следующему видению: "после сего", указывает нам на рассмотренные прежде великие потрясения. И это "после сего", принуждает нас присоединить запечатленных 144 тысячи. Первым делом мы видим, несмотря на великое потрясение неба, солнца, луны и звезд, что конец земли еще не пришел, люди и все живущее продолжают существовать и в связи с ними совершаются новые события.

Даже еще не снимается седьмая печать, а все описанные в этой главе события уже происходят после снятия шестой печати. То великое сотрясение неба и земли, равно как и достижение потрясения сердец человеческих, было приготовлением к тому, что Господь хотел совершить теперь.

Первое, что Иоанн видит "после сего", это четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра, чтобы они не дули на землю. Наглядная картина для нас, как бы ужасны ни были разнузданные стихии, какое бы потрясение они не произвели на небе и на земле, как бы ни были отвратительны свирепые язвы и как ни страшны, поглощающие свои жертвы, смерть и ад, тем не менее, все покоится в мощных руках Его, все находится под начальствованием, т.е. управлением Господа и славы Его. Бразды правления Он держит в Своих руках. Он говорит одно слово и никто не смеет шевельнуться, прежде чем Он опять позволит. Бури и ветры, когда они вредоносны, как эти четыре ветра, обыкновенно означают распущенные страсти народов, выраженные в возмущениях и войнах. Из слова Божия мы видим (Дан.7:2-3), что море означает человечество. Откр.17:15 здесь ясно указывается, что воды означают людей. Иерем.4:11-17: это все совершится через войну и возмущение, так объясняет слово Божие и не нашим умом противится истине, наш разум часто возмущается против Бога, но сам он никогда не найдет истины. Ветер идет не для очищения, но для суда Божия, отсюда видно значение четырех ветров со всех концов земли. Следовательно Иоанну показано, как Господь повелел наступить короткому промежутку тишины, чтобы ветер не дул.

После ужасных ударов, будет на время спокойствие, оно должно настать неминуемо. Значит буря войн, которая продолжалась от второго всадника не посмеет дальше разорять землю, о чем и дает Господь повеление. Не люди, потрясенные до глубины души, остановились и прекратили воевать, но Бог сделает остановку и раз Он это делает, значит у Него есть какая-то цель. Во время тишины исполнится Его намерение и это намерение обнаруживается в Откр.7:2-3.

Выступает иной Ангел, имеющий власть над четырьмя ангелами, он вооружен печатью Бога, чтобы выполнить намерение Господа, которое состоит в чудном акте. Благодарение Богу, во время этого перерыва, тишина Господа нужна потому, что милость Господа является всегда тихим мирным веянием, как во времена пророка Илии (3 Цар.19:11-13). Пророк бежал скрываясь в пещере и вот, Господь дает ему чудный урок. Так является милость Господа, Его действия были бурны, но Господь показывает и обратное. Бури и ветры бывают пред милостью, голод, меч, землетрясение перед тишиной.

Здесь дело идет о запечатлении Его рабов, которых Он хотел спасти из бушующих народов. Он спасет тех, которые не вошли в завет с Ним, но должны войти. Это есть действие милосердия Божия среди суда, о чем Господь и говорит чрез пророка Аввакума (3:2-6), здесь говорится о действии милосердия Божия во время суда. Среди гнева и суда пророк просит Господа явить милость Свою. В Ос.2:19: говорится о обручении Израиля Господу (как невесты) в праведности, суде, благости и милосердии, что и совершится во время Его суда. Ради этих избранных, земля также получает некоторые милости, она освобождается на некоторое время от ударов суда.

Так и доныне случается с землей, ради истинных детей Божиих, Господь щадит ее, как пренебрежительно мир не смотрит на детей Божиих, но это так.

Настанет день, когда неверующие узнают, что дети Божии, были защитой и для них. Вспомним Содом и Гоморру, где Господь из-за нескольких праведников, не хочет уничтожить город. Число праведников ничтожно, но праведность их является защитой от Божия гнева на этот мир, так случится и во дни суда Божия. В Быт.19:22: Ангел говорит Лоту, что город погибнет, нужно выходить из него, но Лот медлит и пока он не выйдет из города, гнев Божий не может излиться на него. Так велики дети Божии пред лицом Господа, если бы мы это поняли. Но что мы должны представлять себе под запечатлением тех, о которых идет здесь речь?

Запечатление есть удостоверение в подлинности документа, тогда удостоверение и неподдельно, когда оно носит печать того, кто его выдал. Если печать накладывается на ценные вещи и предметы, то это означает, что они собственность того, чью имеют на себе печать.

Здесь же те, которые должны быть запечатлены, называются рабами Божиими и этим оправдывают возложенную на них печать Божию, положенную на них в те великие дни. Бог засвидетельствовал их как таковых и объявил их пред всем миром Своею собственностью.

Так Он обещал особенно в последние дни. Мал.3:17-18: рабы исполняющие волю Господа, будут Им отличены от других, будут Его собственностью.

Его печать не будет положена на внутренность сердца, где никто, кроме Него, не может видеть эту печать, но она будет сиять на челе их на самом видном месте для каждого взора. В те ужасные дни, печать будет замечена каждым и это всем будет бросаться в глаза. Будет невозможно скрыть, что эти люди есть рабы Божии. В этом и состоит намерение Божие. Будет так, как с не подлежащей отчуждению собственностью царей и князей на земле. Все драгоценные вещи, украшения, сокровища носят вензель, или герб владетеля. По ним можно узнать прежнего и нынешнего владельца, даже после многих столетий. (В разных домах приходилось видеть стулья, которые можно было узнать, кому они принадлежали 200 лет тому назад). В Англии при постройке дворца на каждый кирпич клался герб короля, из которых затем и строили дворец и после многих столетий можно было узнать их прежнего владельца.

Так и запечатленные должны носить знак Бога Живого, чтобы всеми быть узнанными, даже силы бездны и те узнают их. В Откр.9:4 говорится о злых духах, которым дается повеление делать зло людям, но только не имеющим печати Божией. Отмечены ли и мы так, или боимся печати Божией на своем челе, боимся, что нас узнают, что мы рабы Бога Живого. Мы должны быть узнаваемыми окружающими нас. Да не будет иначе.

У многих детей Божиих среди дня с фонарем не найдешь и слабого отражения Христа, как сказал один брат. Но мы должны быть такими людьми, на челе которых, каждый мог прочитать бы: чьи мы, кому принадлежим и кому служим.

Однако запечатление не есть событие того дня, тех времен Господа, Господь совершил его уже давно, тысячи лет продолжает Он запечатлевать. Его запечатление началось со Христа - Сына Божия, Который Сам говорит о Себе (Иоан.6:27). Итак на Нем положена печать Божия и кто видел Христа, видел Бога, кто видел Сына, видел и Отца. Он продолжает запечатлевать в чудный день сошествия Духа Святого на землю с неба. Дух Святой есть печать Божия, истинное удостоверение того, что мы принадлежим Христу. Мы это видим из многих мест Священного Писания. (Римл.8:9) кто Духа Христова не имеет, тот и не Его; (Римл.8:16) Он свидетельствует нам, что мы дети Божии. (2 Кор.1:22) Он запечатлел нас и дал Духа Святого в наши сердца. (Еф.1:13-14) говорится о запечатлении Духом Святым. (Еф.4:30) Дух Святой запечатлел нас в день искупления.

Значит запечатление следует чрез Духа Святого. Он с первого начала есть единственное верное доказательство, что человек-христианин и теперь так же. Если бы этого искали, то не было бы в церкви Божией необращенных. Деян.19:1-8: Апостол Павел находит в Ефесе учеников, в которых чего-то недостает, им не доставало Духа Святого, о Котором они даже и не слышали, почему и не могли принять. Апостол Павел им объясняет, что Дух Святой указывает на верный признак, кто чадо Божие и кто нет. Не найдя в них Духа Святого, он обеспокоился, возложил на них руки и стал молиться и тогда сошел на них Дух Святой.

Следовательно от запечатления Духом Святым зависит не только наша принадлежность Христу, но и вся наша жизнь.

И хотя, запечатление не кажется чем то особенным, выходящим из ряда вон, но это будет особенное из славнейших и важнейших событий во дни суда Божия, что и вытекает из того, что для него было такое потрясение неба, земли и сердец человеческих.

И во-вторых: так велико возвещение Ангела, выступившего с печатью, идет такое дивное приостановление судов Божиих, чтоб запечатление могло состояться. Кроме того, оно славно еще потому, что запечатленные должны сохраняться на земле, быть невредимыми, в течение ужасного времени судов Божиих. Их запечатление совершается под шестой печатью, проходят они и седьмую печать, проходят второй период великой скорби и остаются целы, пока и не увидим их в Откр.14 главе на горе Сионе с Агнцем. Их победное положение является тем славнее, если не выпустим из вида, что они будут жить на земле после того, как принадлежащие Христу будут казнены мечем и в живых не останется ни одного, а запечатленные будут целы.

Убиенные вопияли под жертвенником Божиим, об отмщении за их кровь, но они "малое время" должны были ожидать пока не наполнится их полное число. "Малое время" пришло к концу, когда этих 144 тысячи из Израиля Бог начал запечатлевать. И вот эти убиенные только что закончили свое земное поприще, как вдруг новые рабы появляются на земле, только что уничтоженным, на смену идут новые.

Особенно важное относительно нового сонма узнаем из четвертого стиха. Тут особенно важно, именно то, что все запечатленные принадлежат к совершенно другому порядку.

Они происходят из особого народа, чем те, о которых говорится с начала Откровения и до этих пор. Они все без исключения происходят из народа Израильского, который до тех пор будет далек от Господа. Правда, единичные лица в прошлых столетиях и доныне приходили ко Христу, но народ Израильский в целом ко Христу относится отрицательно до этого дня, пока не запечатлятся от них эти 144 тысячи. Эти 144 тысячи будут исторжены во времена великой скорби из окружающей их скорби и они узнают своего Господа, но это еще не весь народ Израильский, а только известное число, малая часть. Это будут первенцы от этого народа, как они и называются (Откр.14:4). Среди заповедей Божиих, данных Израилю, была одна, состоящая в том, чтобы Бог получал начатки от каждого рода, от всякого посева прежде, чем наступит общая жатва (Лев.23:10).

Здесь Господь получает первенцев от Своего Израиля, древнего народа и даже из каждого колена.

Но согласуется ли это представление с возвещениями пророков об Израиле? Эту согласованность мы видим во многих местах Священного Писания (Осия 2:19). Господь обручает Израиль Себе, как невесту в правде, и суде. Это Господь говорит, тогда отпавшему от Него Израилю. Следовательно это обручение будет вновь, оно должно совершится в те дни, когда Господь возьмет от каждого колена Израиля по 12.000. В Осии 2:14: говорится об обстоятельствах, которые случатся с Израилем, Израиль будет в ужасном положении и тогда Господь увлечет его и будет говорить к их сердцу Иер.30:2-9. В такое ужасное время Господь будет совершать чудеса. Господь здесь говорит об Израиле. Он обещает вернуть им земли отцов их, вернуть из коленами Израильскими и Иуду. И хотя будет время большого мучения для Иакова, но он все же будет спасен Богом. Тут спасутся Господом те, которые Его примут. В Пророчествах говорится, что Иуда вернется из плена Вавилонского, а весь Израиль (10 колен) исчез между народами. Но тут Господь говорит о спасении их обоих и спасены они будут Им в такое ужасное время. В Дан.12:1: говорится, хотя Израиль и спасется, но в ограниченном количестве, только те, которые записаны в книге.

Здесь мы находим ответ на чудное обетование Господа, Ветхий Завет полон ими. Как чудны обетования Божии. Остановимся на одном месте Ветхого Завета и Нового Завета они находятся в тесной связи между собой и мы увидим в каком свете представляются эти запечатленные из этих двух мест Священного Писания. Ис.6:8-13: пророк получает повеление возвестить ожесточенному Израилю Божье слово. (Это ожесточение продолжается еще до сих пор). Для пророка это была трудная задача и потому он прискорбно спрашивает Господа: - на долго ли? Ответ был, что до тех пор, пока не опустеют города и останутся без жителей и пока не опустеет эта земля совершенно. Значит не видно, до каких пор определено это время, опустошение земли продолжается.

Но место Нового Завета дает определенное время. Римл.11:25-26: Апостол говорит, что ожесточение Израиля будет длиться до времени, пока не войдет известное число язычников. Здесь полное и определенное время. Войдет полное число язычников и кончится ужасное состояние Израиля. Откр.7 глава здесь мы стоим пред этим моментом, если мы прочтем всю седьмую главу, то можно все понять. Это и есть тот момент, здесь обе точки видим совершенно ясно. Откр.7:9: тут мы имеем полное число тех из язычников, которые находились под жертвенником, они входят туда (в небо) из великой скорби. А от первого по восьмой стих, показано как положено начало спасения душ из Израиля, тут показаны запечатленные первенцы из Израиля, которые и входят последними. И из язычников, пришедшие из великой скорби, тоже входят, это как будто не совпадает буквально, но это подходит одно к другому так близко, что нельзя найти никакого промежутка в то время, так как когда первенцы из Израиля получили печать, последовало явление спасенных из язычников от великой скорби пред престол Божий, или когда этих последних, то есть убиенных, дополнилось число под жертвенником, началось запечатление этих 144 тысяч от Израиля.

К чему приводит нас этот великий поворот, к какому заключению? Неизбежно то, что начиная от восьмой главы Откровения, мы не можем разуметь под встречающимися рабами Божиими, имеющими свидетельство, от христиан, то есть от язычников, но встречаем святых, происходящих от Израиля. А говорится ли потом еще далее седьмой главы о святых? Да. Откр.13:7: говорится, когда вышел антихрист сказано: "и дано ему было вести войну со святыми и победить их". Откр.7: последующие из язычников входят. Земля останется такой, какой была, когда Христос родился на ней. Христа не будет, но с кем же антихрист будет вести войну? В Откр.14:12: говорится о святых соблюдающих заповеди Господа. Кому это не показано, тот и не узнает, есть толкующие места Священного Писания показывающие, что целые церкви Божии, не войдут туда с Христом, но войдут в существование антихриста, который будет воевать с ними, но это не верно. Тут все святые будут от народа Израильского и это важно знать, чтоб понимать дальше. Те, которые не подряд исследуют Откровение, никогда не поймут этого места, для них все темно и мрачно. Да не будет так с нами!

Стихи 5-8. "Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч".

Здесь мы имеем на лицо весь Израиль.

Существует великое число людей и не мало богословов, которые считают Израиля совершенно отверженным Богом. Их не останавливает жгучий вопрос апостола и ответ его. В Рим.11:1: он спрашивает: "неужели Господь отверг народ Свой?"

И дает ответ: - "никак". Но люди придерживаются первого взгляда, думая, что для евреев нет будущего, нет обетования и история их вся кончилась.

Что этот народ должен вернуться в свою страну и пережить великую скорбь и наконец узнать своего Спасителя Господа Иисуса, людям не приходит и мысли, хотя Господь вторично напоминает чрез апостола об этом, что Он это совершит.

Даже если пророчество и обетование, данное Израилю, уже по возвращении их из Вавилонского плена, говорит, что Израиль будет возвращен из всех народов, где будет рассеян, то конечно, это не могло случиться раньше, пока не были они рассеяны. А рассеяны они были только после отвержения Христа в 70-х годах по Р.Х. они были рассеяны по всему лицу земли. Но рассеяние их было исполнением только половины пророчества и раз Господь позаботился исполнить первую половину, разве Он выпустит из Своего обетования, чтоб не исполнить хотя бы черточку из второй половины. Следовательно возвращение Израиля в свою страну должно совершится. Благодарение Богу, мы живем в то время, когда нарочно надо закрыть глаза, чтобы не видеть, как Господь все приготовляет и Израиль возвращается в свою страну. Еще мы не видим, чтобы все 12 колен были уже в Палестине, но все приготовляется для возвращения их. И запечатление в нашем тексте не касается единичных, обращенных из этого народа раньше, те были рассеяны, а тут мы видим нечто другое. Если можно сказать, Бог систематически начал Свое дело запечатления, из каждого колена Израиля назначенное число (исключая Дана). Отсюда видно, что когда это случится, Израиль должен быть уже в своей стране. Это ясно выступает из последующих глав.

Но это не исключает возможности, что единичные из Израиля в народах останутся, не войдут в Палестину и даже в 1000-летнее царство, они еще будут идти туда.

Но как многие не понимают многих мест Писания Ветхого Завета и даже богословы, так случилось и с этим местом Священного Писания, много ложного толкования.

Несмотря на ясное, точное и понятное описание, толкователи не хотели эти 144 тысячи признать Израилем, так как они, по их мнению, отвергнуты Богом. Одни стараются понимать под этим совершенную, состоящую теперь из язычников на земле церковь. Она, говорят они, заняла место Израиля, этого нельзя допустить, так как Израилю - своя очередь, а церкви - своя. Запечатление, говорят они, все еще продолжается, так как число 144 тысячи слишком мало для этой церкви, раз она из всех колен и языков, они не считают это круглым числом, представляя себе великое множество.12 колен Израиля должны пониматься символически и говорят, что каждое колено, имеет определенную отличительную черту церкви Христа. (Например секты): баптисты, евангелисты и так далее, каждому подходит колено из колен Израилевых.

Представляется все это очень складно, с чем не знающие Слова Божия, легко соглашаются. Есть другие: Ирвиньяне, они принимают 144 тысячи за тех, которые явятся пред пришествием Христа со всех сторон, значит собранные из всех языков народов и племен. Именно Ирвиньяне смотрят чрез евангельские очки, они насильственно хотели привлечь нас на свою сторону. И у других были ангелы и 12 апостолов, которые запечатлевали, набирая 144 тысячи, но полного числа 144 тысячи не было набрано и запечатлено, так как апостолы один за другим умирали и когда последний "апостол" умер, то никто не знал, кто будет запечатлевать. Адвентисты считают себя тоже запечатленными, Слово Божие можно объяснять разным способом, выводя свою идею, что они и делают, обманывая себя и других. Важно понимать Слово Божие как оно есть. Если мы честно пред Богом возьмем это место Священного Писания, не вырывая его из общей связи, то должны прийти к такому заключению: если Бог дает такое означение 144-м тысячам, что они из колен Израильских, перечисляя при этом имя каждого колена и запечатлевая от каждого колена известное число, то нам приходится просто-напросто верить Господу, - верить, что это будут потомки двенадцати известных Израильских отцов.

И для чего Господу было делать такое различение посредством точного обозначения, если они были те, о которых читаем в 7 гл. 9-ст. т.е. из всех колен, языков и народов и если их не следует различать с теми, о которых будем потом читать с 9го по 17ый стихи седьмой главы, это нас только запутало бы. Но Господь сделал иначе, Он отделил их друг от друга, сделал различие, так что и мы должны делать то же.10 колен Израиля, которые когда-то потонули во всех народах, теперь тут на лицо пред нами. Об их возвращении Господь говорит в Иез.20:34-45, 39:23-29, Иеремии 30 глава и 31 глава и в других местах Священного Писания. Из этого видно, как Господь верен Своему обещанию, что сказал то и исполнит. Это должно нас побудить к тому, что Он верен каждому обетованию, которое мы имеем и мы присваиваем себе всякое обетование и опираясь и уповая на них, мы черпаем те богатства, которые Он нам обещает бесконечно.

Стих 9. "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих".

Теперь пред нами великое и бесчисленное множество людей из великой скорби. При последних событиях, которые было дано наблюдать взору Иоанна, представляется одна неожиданность за другой. Прежде всего Иоанн видел на земле ужаснейшую бурю суда, затем величие удивительной тишины, наконец священное действие - запечатление. После того он обращает свой взор где стоит уже долгое время. Так как он смотрит вокруг себя на небесах, возглас удивления "и вот" вырывается из уст его. Совершенно новый факт о котором он не знал, который неизвестно как состоялся, привлекает внимание Иоанна. Здесь у престола совершаются удивительные перемены. Новые пришельцы, которых взгляд Иоанна еще не встречал на небе, вдруг стоят перед ним (престолом). Они заняли свое место пред престолом и Агнцем, до тех пор Иоанн видел только 24 старца на престолах и четыре животных посреди престола и с Агнцем. И вдруг такое бесчисленное множество людей. Существует известное число людей-толкователей, имеющих ограниченное понимание, являющееся ни чем иным, как заблуждением и насчет этого пророчества. Они быстро решают вопрос насчет этого великого множества людей пред престолом. Для них это никто другой, как 144 тысячи, уже нами рассмотренные. Там, говорят они, при их запечатлении мы видим церковь Христа на земле, тут в великом множестве видим церковь Господа на небесах. Там она воинствующая, здесь торжествующая. Из воинствующей церкви мало помалу переходят единичные члены ея туда, в торжествующую, пока их число не будет полно и тут церковь является в полном числе. Так проповедуют они и на этом многие держатся и верят этому, так как им кажется правдоподобным то, что они себе представляют. Но для нашего места это является во многих отношениях заблуждением.

Заблуждения много и в наших общинах, толкуют каждый по-своему и в отношении этих строк великого множества, так же происходит великое заблуждение.

Великое множество собирается пред престолом ни мало помалу, как умирающие в течение 1900 лет единичные дети Божии, они не пришли туда так, но это множество появляется там в совокупности, сразу, вдруг, так что Иоанн кажется не мог поступить иначе, как начать с описания: "и вот великое множество..." их не было и вдруг есть. Если они представляют торжествующую церковь на небесах, то это было бы невозможно, чтобы Иоанн соучастник Царствия Божия их бы не знал. На вопрос: "кто они?" в 13-ом стихе мы видим как Иоанн отрицает. Он не знает. Если кому-нибудь дано знать церковь Божию, то Иоанн во всяком случае должен был знать ее. И он знал ее. Она уже была там, по крайней мере, она была прежде, чем Агнец взял эту книгу. Церковь мы видим там в лице 24-х старцев и четырех животных. Видно, что Иоанн ее хорошо знал, он не получил никакого объяснения в отношении ея и не спрашивал: "кто они такие", как это делает он в отношении этого великого множества. И насчет этих последних ему дано объяснение кто они и откуда. Первые были ему известны, а в последних он нуждался, чтобы старец ему объяснил кто они. Они совсем не те запечатленные 144 тысячи, что видно из другого обстоятельства, а именно: запечатленные точно исчислены, ни меньше, ни больше. Иоанн говорит, что он слышал число их, а этих такое множество, что никто не мог перечесть.

Значит пред Иоанном стояло необозримое множество, которое он не мог определить даже и приблизительно и никто этого не мог сделать, исключая конечно, Того, Который знал число этого множества. Из этого ясно, что необходимо различать 144 тысячи и это множество, стоящее пред престолом. И когда вслед за тем Иоанн признает их, так как ему объясняют, что они происходят из всех колен, племен, языков и народов и они представляются ему как искупленные нашего периода, то есть времени когда еще Израиль не будет принят в целом как народ, искупленный времени когда Господь составляет себе народ из всех народов (Деян.15:14), то ему стало ясно, что это великое множество - люди спасенные до суда Божия, пока дверь не была заперта, но опоздавшие войти с Ним в эту открытую дверь. Вот кто великое множество из всех языков, племен, наций и народов. Это определенно известно, что они из всех языков и народов и племен, что показывает тесное родство с четырьмя животными и 24 старцами, ведь они сами себя наименовали тоже таковыми в своей песне (Откр.5:8-9). Они таковы как и те. И во всем откровении Иоанна находятся эти два отдела, описанные и обозначенные так: Первый отдел - это великое множество. Второй отдел - раньше находящиеся на небесах 24 старца и 4 животных. На небесах они будут во многих отношениях различны друг от друга, но на земле, относительно своего происхождения, принадлежали и те и другие к одной категории, к одному и тому же домостроительству Божию. Когда Господь начнет с Израиля, начнется новое домостроительство Божие, наше кончится. В силу этого их появления в славе, должно было показаться Иоанну тем удивительнее. Дальше Иоанн говорит об их наружном виде. Иоанн их видит в белых одеждах праведности и святости. В этом отношении они похожи на своих предшественников и те 24 старца и 4 животных, тоже были в белых одеждах. Все, кто из людей войдут туда, не будут иначе, как в белых одеждах, какими и явятся там. Однако мы можем заключить некоторый намек относительно их, великому множеству могут быть даны белые одежды, когда вспомним (Откр.6:11), мы видим, что те находящиеся под жертвенником души были без белых одежд, но после воззвания к Богу об отмщении им только там дается белая одежда. Это проливает свет на этих явившихся пред престолом в великом множестве. Из этого можно узнать, что они принадлежат этому великому множеству, число которых исполнилось. Эти души оделись в белые одежды и из под жертвенника могли предстать пред Богом и Агнцем. Это наши заключения, но чтобы мы не ошиблись этот вопрос разрешается дальше. Священное Писание сообщает, что они держали в руках пальмовые ветви. Священное Писание находит важным нам сообщить, что Израиль, когда спасся от фараона и его войска, которое гналось за ними, успокоился под финиковыми пальмами у двенадцати источников воды.

Господь дал им место покоя, отдыха, после бегства из Египта. Евреям было завещано встречать праздник кущей в своей стране, как благословение, покоясь с пальмовой ветвью в руках. Это был праздник мира, он праздновался полные семь дней, праздновался не в четырех стенах домов, а под открытым небом. Каждый делал себе кущи, показывая этим жизнь без дверей и запоров, дверь открытая пред лицем Господа (Лев.23:40). Это был пророческий праздник, он показывает на тысячелетнее царство Христа, это не будет царствование мира сего, не будет ни войны, ни меча, мечи перекуются на орала, каждый будет жить под своей смоковницей, под своей лозой.

Тысячелетнее царство придет после великой скорби и ужасов, особенно для Израиля. Итак пальмовые ветви в руках этого множества говорят о том, что все они были воинами и борцами, пришедшими из ужаса. Но их участь чудно изменилась, так как они достигли полной победы и совершенного мира, почему они и стояли так пред престолом Агнца с пальмовыми ветвями.

Стих 10. "И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!"

Поклонение, хвала и слава является их первым действием по прибытии туда. Это не такое внутреннее сердечное чувство, которое они хранят замкнув в себе, но громкая хвала, так что оно названо восклицанием громким голосом. На земле их голос часто может быть был подавлен и силой приговорен к молчанию. Теперь эти уста не заграждает никто, им теперь не возбраняется хвалить Господа. Здесь их хвала может раздаваться по всей небесной обители: мы уже спасены, теперь и никогда не может умолкнуть наша хвала, громко должна она звучать и вместе и единолично. Хвалебная их песнь очень короткая, не такая как у 24-х старцев и 4-х животных, о том, что они могут говорить о прошлом и будущем, у этих нет. У них все сосредоточено на слове: "спасение".

Они счастливы, наконец что спасены и включается тут Тот, Который это совершил - Бог и Агнец. Спасение, единственное, первое и последнее слово, которое включает все их блаженство и счастье. Все чрез что они прошли и из чего были вырваны, чем обладали и что предстояло, заключалось в спасении. Спасение наполняло их сердца. Что означало это слово в их устах и сердцах, мы определить не можем. Мы могли бы это сделать, если бы знали чрез что они прошли. Если бы измерили гибель и ужасы пред которыми они стояли и откуда наконец были вырваны спасением, в чем и заключалось их чудное блаженство. Теперь они у престола Бога и Агнца. Они были выхвачены, как головня из огня и потому наслаждение, что наконец желаемого достигли, заключалось в спасении.

Дорого в их хвалебной песне то, что они приписывают свое спасение Богу и Агнцу.

Как в Откр.4:10 старцы снимают свои венцы и повергают свои венцы к ногам Агнца, точно желают этим сказать, что они принадлежат только Ему, так и эти повергают свое спасение к ногам своего Бога и Спасителя. От него они получили все, чего достигли и все возвращают Ему обратно.

Все это заключается в их краткой песне.

Стих 13. "И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?"

Сообщение об этом великом множестве, стоящем пред престолом, могло бы кончиться и в 12-м стихе.

Эти искупленные введены в небеса, известно так же, что они принадлежат ко всем языкам и народам, слышим их хвалебную песнь, видим как ангелы стоящие у престола пали поклоняясь и прославляя Господа. И это сообщение могло окончиться таким сжатым описанием, каким всегда пользуется книга Божия. Такое описание было в пятой главе Откровения о 24-х старцах и четырех животных. Они были описаны кратко, сжато. Так могло закончиться и здесь.

Но нет здесь Господь не заканчивает речи о множестве, стоящем пред престолом с пальмовыми ветвями. Господь постарался дать нам относительно этого великого множества дальнейший и очень нужный для нас свет. Относительно их есть еще вопрос, требующий необходимого ответа. В противном случае все это введение, потеряло бы для нас все значение, между тем как откровение дано нам и для нас, не для удовлетворения нашего любопытства, но чтобы приготовить нас к пришествию Господа. Еще для того Господь выдвигает эти вопросы, чтобы никто из нас не принадлежал к этому великому множеству. И эти вопросы так важны, что их задает Сам Господь через старцев на небесах. И судя по тому, как старец предлагает эти вопросы Иоанну, кажется, что пожалуй они уже были в сердце Иоанна и лишь по какой-то причине Иоанн не высказал их. К сожалению в русском переводе этого не видно. В подлиннике старец представляется как лицо, отвечающее на чей то вопрос: "И отвечая один из старцев сказал". А когда бывает отвечающий, то есть и спрашивающий. У нас начинается в наших библиях: "и начав речь, один из старцев спросил..." Это меняет смысл текста. Немецкий перевод был тоже правилен. Представим себе, что Иоанн стоял с пламенным желанием узнать, кто были эти новые пришедшие и откуда они появились на небе. И вдруг, старец обращается к нему сам и вносит невыраженный вопрос у Иоанна. В своей речи, старец говорит: как и думал Иоанн, кто они в белых одеждах и откуда они пришли. За то, что эти вопросы, не есть вопросы любопытства, говорит нам само место, где они возникают, то есть в небесах, это подтверждает и лицо, которым они выражаются. В небесах никогда не предлагаются вопросы любопытства и менее всего этими старцами и царями, которые, как сейчас и обнаруживается, сами прекрасно знают ответы и они им не нужны, а нужны кому-то другому.

Ответ очень нужен был для Иоанна, для нас, для всей церкви Христовой и для каждого читающего и слушающего пророчество книги сей. Ты Иоанн, как бы говорит старец, должен выяснить, кто они и откуда пришли.

Недавно один из работников Божиих говорил относительно откровения: "Зачем нужно нам все это знать?" Но эти возникшие на небе вопросы показывают: какой великий интерес должен быть у нас к этому. Мы даже имеем право в святом благоговении, более чем интересоваться - спрашивать, чтобы узнать предопределение Божие. И как мы неблагодарны, невнимательны и пренебрежительны должны быть, если Господь предлагает нам Свое Откровение через Сына Своего и этим делает нам спасение от грядущего гнева, дает эту книгу Отец своему разумному сыну, а мы оставляем все без внимания и наше поведение доказывает, что все это для нас ничто и нам совсем не нужно. В Лаодикийское время это так и есть.

Но гораздо лучше, если бы мы принадлежали к тем, которые обратились к вернейшему пророческому слову как к светильнику сияющему в темном месте и это до тех пор, пока не наступит день и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших (2 Петр.1:19).

Стих 14. "Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца".

Так как Иоанн не мог ответить на вопрос старца, то он сам отвечает, что: это те, которые пришли от великой скорби. Иоанну было дано откровений больше чем другим. Мы видим, что Иоанн не имеет ответа на вопрос об этом великом множестве, но у него есть смирение признаться, что он сам не знает откуда и кто они, "Ты знаешь, господин, я не знаю". Признать наше незнание пред Господом и пред людьми подобными нам, это не есть стыд, а великая благодать и почти всегда есть путь к истинному свету. Тогда как наши многие мнимые знания будто мы все знаем и нам все известно, являются большим препятствием к получению благодати. Наша самоуверенность, наша мудрость служат препятствием получить свет от Господа. Многие из-за этого остаются во тьме и из чад Божиих.

При встрече с книжниками и фарисеями, которые все знали, Христос сказал им, что: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Иоан.9:39-41) "Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас". Значит Христос им ответил, что тем они и согрешают, что считают себя зрячими, ничего не видя. Тот не может получить, кто уже все имеет и знает. Иоанн во всяком случае был уверен в одном, что там у престола и на престолах, находились те, которые были из всякого народа, племени и языка, он знал, что они были взяты с земли до судов Божиих, затем видел он запечатленных на земле 144 тысячи, но и те не были из этого разряда великого множества, так как они были из Израиля, кто же они, эти вновь пришедшие и как они здесь появились?

Это было для Иоанна необъяснимо. Есть общины и целые секты, которые уверяют, что вся церковь сразу возьмется и никто не останется на земле. Они не понимают, откуда такое множество, которое нельзя перечесть, может так сразу явиться? Они предполагают, что это множество обратилось к Господу во дни суда Божия, после взятия церкви, но они конечно ошибаются, так как во дни судов Божиих нет ни одного кто бы обратился, кроме Израиля, о чем в Священном Писании сказано очень ясно. Но вот ответ старца: "Это те, которые пришли от великой скорби. Этот ответ прежде всего уничтожает мысль о том, что это бесчисленное множество людей уже раньше каким-либо образом, пребывало в небесах, но в великом пространстве неба, они не были видны Иоанну, потому старец и показывает Иоанну кто они и откуда идут. Они идут оттуда, откуда Иоанн их меньше всего ожидал, они идут из великой скорби. В греческом тексте ясно говорится из какой скорби так, что ошибиться нельзя. В русском переводе этого определенно выразить нельзя. В немецком переводе совсем превратно сказано. В подлиннике же сказано: "они пришли из скорби и из великой скорби". Тут уже о другой скорби нельзя и думать, кроме единственной великой скорби о которой мы говорим.

К большому вреду, для живых в настоящее время детей Божиих, существуют люди и среди них много богословов, которые применяют слова "великая скорбь" всем спасенным. Они соединяют и смешивают эти слова с другими, похожими на них, где сказано, что: "многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие" (Деян.14:22). Но это смешивание двух мест Священного Писания есть великое заблуждение, на которое надо обратить особенное внимание.

Всем детям Божиим определено войти в небеса скорбями и, даже, многими скорбями. Однако, слава Богу, что проходить чрез великую скорбь, не есть участь всех детей Божиих. Даже не должно быть этой участи кому-либо из них, так как ни один не должен войти в великую скорбь. Господь не хочет, чтобы, хотя бы один из детей Его, попал в нее.

На это показывает святое строгое увещание нашего Господа, Он указывает на эти ужасные времена (Лук.21:36) и предупреждает о них. Господь не хочет, чтобы дети Божии попали в великую скорбь, на это ужасное время. В притче (Мф.25:1-13) говорится, что если бы все были готовы, все бы вошли, иначе дверь закроется. 1 Фес.5:4-9: Апостол говоря о пришествии Господа, говорит, что мы все сыны света, сыны дня, но не тьмы, почему и не должны спать, но бодрствовать, мы облечены в броню веры и любви и в шлем надежды спасения нашего во Христе. 1Иоан.2:28: Иоанн говорит, что мы должны всегда пребывать в Нем, чтобы иметь дерзновение и не постыдиться в день Его пришествия. В Откровении 2 и 3я главы много говорится об этом и даже среди ужасных судов Божиих, много раз Господь показывает на это, чему мы можем только удивляться. Откр.16:15 в этой главе говорится об ужасах антихриста, а в пятнадцатом стихе говорится, что Христос придет как тать и блаженны бодрствующие и хранящие одежды свои от осквернения, чтобы не быть им нагими, здесь Господь увещевает детей Своих и наконец в Откр.22:14, Господь как бы последний раз говорит о блаженстве соблюдающих Его заповеди, чтобы иметь им право на древо жизни и право войти воротами в город, которые открыты для готовых, иначе придется входить туда насильственной смертью, чего Господь не хочет, Он не хочет, чтобы кто чрез великую скорбь вошел туда. Гусли 393 песнь: "кто, кто сии..." также не правильно составлена. Людьми не понято, то о чем мы показываем здесь и говорим. Эта песнь применяет великую скорбь ко всем, она говорит об омытии в крови Христа, но не говорит об убелении одежд. Она применяет великую скорбь ко всем принятым Христом, ко всем чадам Божиим, Он их оправдал и омыл, но об освящении, об убелении одежд, нет ни слова. Все прошли чрез великую скорбь, путь был тернист, но Христос омыл. Таким образом эта песнь составлена в недопонимании и имеет разногласие с местами Священного Писания о великой скорби. Здесь не понимается великое множество вошедших отдельно от тех, 24-х старцев и 4-х животных. Это понятие тех, кто не имеет истинного представления о взятии церкви.

Все сразу в Царство Божие не войдут, так как Слово Божие говорит другое, Господь это предвидел и сказал нам. Далее из этого ответа старца ясно вытекает, что все эти стоящие пред престолом жили на земле во время великой скорби, которая и после них все еще продолжалась. Это доказывает такую очевидность, что все происшествия, что вся великая скорбь начинаются со снятием шести печатей, что вполне соответствует и подходит ее характеру, и времени ее начала, как мы и объясняли, а не к прошедшим векам, как некоторые толкуют. Но особенно важно здесь, для каждого живущего теперь на земле, чада Божия исследовать, каким образом этот великий сонм, вообще попал туда. Разве они не имели обетований и увещеваний Господа избегнуть всех сих будущих бедствий? Конечно они имели эти обетования Господа, которые принадлежали всем чадам Божиим. Но так тогда, может быть Сам Господь определил их на такой жребий и назначил им такую горькую участь? Конечно нет, этого быть не может. Если одни в великую скорбь радостно и блаженно царствовали в небесах, а другие переживали на земле великую скорбь, то это не заключалось ни в обетовании Божием, ни в Его предопределении, а в том, что они не отвечали условиям и обетованиям Его. Помните всегда, что каждое обетование Божие имеет свое совершенное условие. Многие говорят: "когда увидим Его, будем подобны Ему". Но раз они не отвечают условиям Его обетований, то напрасно они и утешаются. Если мы не соответствуем этим условиям, то не смеем ожидать и исполнения Божиих обетований. Так обстоит дело и с обетованием относительно нашего восхищения к Господу и с избежанием всех будущих бедствий. Тогда окажется, что одни были готовы, а другие нет, одни бодрствовали, а другие спали, одни были из тех, которые сподобились избежать всех сих будущих бедствий, а другие нет, одни оказались имеющими масло в своих сосудах, а другие с гаснущими светильниками. Одни были всецело освящены и оказались победителями, а другие нет. Для одних Он пришел совершенно неожиданно, как тать, а другие ожидали Его, как невеста жениха. Одни были в запятнанной одежде, а другие в белой, были достойны Его, а те которые в запятнанных одеждах не достойны Его и тогда конечно последние только в великой скорби омыли и убелили одежды свои кровью Агнца. Хотя и видно, откуда они пришли и что представляло из себя это великое множество, тем не менее, следующие слова старца, разъясняют это еще больше. Там говорится, что они сделали и что совершил с ними Христос, там они омыли и убелили свои одежды в крови Агнца. Но это объяснение о них кажется общим, чтобы дать какое-либо важное заключение, так как кто из детей Божиих не знает без этого старца, что все, которые будут там, будут в омытых и убеленных одеждах. И всякий знает, что убелены именно в крови Агнца. Все, кто из детей Божиих войдет в славу, будут только в убеленных одеждах, иначе туда и войти нельзя. И четыре животных и 24 старца так же пели, что Христос их омыл, так что касается этого в отношении великого множества, то кажется, что нет ничего особенного в этих словах старца.

Но раз тут Иоанн видит объяснение этого старца и это подчеркнуто особенно и выставлено, то это показывает нам очень многое. Значит это объяснение имеет связь с претерпевшими великую скорбь, теперь омытых и убеленных, значит претерпевши только от великой скорби они достигли теперь того положения, в котором мы их видим. Это показывает на то, что относительно их чистоты и белизны их одежд, дело обстояло не так как надо, их освящение и вся сущность их хождения не заслуживала благоволения Господа. И когда Он пришел взять церковь, их взять Он не мог и был принужден оставить их на великую скорбь. Он должен был ввергнуть их в горнило страдания, где последовало их очищение. Что касается их личности, то они могли быть одно при взятии церкви, потому что они омыты, прощены и оправданы, но святости подобно одеянию им не доставало и так как ее не доставало им то их одежды были в пятнах и они были в пороках. Так они не могли быть поставленными пред славой Его не порочными в радости (Иуд.24). Поэтому они узнали, что значит постыдиться пред Ним в пришествие Его (1 Иоан.2:28). Только бы нам и одетым не оказаться нагими, восклицает апостол Павел (2Кор.5:3). Значит только в великой скорби они научились последнему предложению Господа, Его совету: "купи у Меня золото огнем очищенное, для обогащения и белую одежду, для прикрытия своей наготы" (Откр.3:18).

День пришествия нашего Господа как никакой другой покажет нам, что Он приходил некогда не для того, чтобы принести нам высшее блаженство без освящения, но, что Его искупление дает блаженство только в святости. О, чтобы это все поняли до глубины души! И раз это так, то жизнь, после нашего обращения и возрождения, без следующего затем освящения, есть ничто иное, как только потерянная жизнь, так как она не достигает цели Божией. Господь дает человеку еще время, но он все же не хочет достигать освящения.

Один молодой человек 24-х лет лежал на смертном одре, он был верующим человеком, вдруг закричал он громким голосом, что: "погиб, погиб безвозвратно". И когда мать его спросила: "почему же ты погиб, когда ты верующий?" то он ответил: "да, я спасен, но жизнь моя погибла, Господь не имел меня и я не отдал Ему все свои дни, свою жизнь, она была моя, но не Его". Он был болен чахоткой и обещал Господу, если выздоровеет, то отдаст всю жизнь Ему, но было уже поздно.

Так живут все бедные души без освящения, они работают, работают для Господа, а сами живут без Него, духовно не очищаются и не уподобляются Сыну Божию. Что такое освящение? Освящение есть перемена нашей собственной природы.

Например: Если бы мы сегодня взяли из ткацкого станка белый кусок холста, дали бы его хорошо вымыть, так как он запачкан при работе, то без сомнения этот новый и чистый кусок, мы приняли бы как белый холст. Но каждый мог бы нас уверить, что для него есть гораздо лучшая белизна, чем теперь он. Но чтобы достигнуть этой белизны в нем, нужно ежедневно выносить его на белильню, то есть расстилать его на землю и поливать водой, чтобы вода и солнце сделали свое дело над ним. Не пятна должны быть выведены, их нет на нем и не об этом и речь идет, но в нем должна совершиться более основательная работа, а именно: весь природный цвет его, который сильно держится и крепко сидит в нем, должен удалиться и уступить место другому, вполне светлому и чистому цвету.

Так должно совершится освящение в каждом чаде Божием. Ты омыт кровью Христа, прежние пятна сняты, теперь вопрос: остаешься ли ты при том, чтобы отыскивать выступающие в тебе пятна, или ты желаешь видеть и иметь нечто глубже? Желал бы ты, чтобы все твое существо прониклось Христом и твоя природа уступила бы место Его природе, доколе ты не сделаешься причастником Божеского Естества (2 Петр.1:4). Если это совершается в тебе, тогда идет омытие и убеление одежды твоей кровью Агнца, тогда совершается в тебе освящение, чтобы не мы жили, но Христос в нас (Гал.2:20). Многие думают, что освящение это значит сделаться немного нравственней, но нравственные люди есть и в мире, посредством собственной энергии и даже есть язычники нравственные, но это не есть освящение, так как человеческая природа этим нисколько не затрагивается, только, когда она будет проникнута Господом, тогда она освящается. Вот об этом то теперь большинство не думают, чтобы быть проникнутыми Самим Господом и потому они в тот славный день восхищения, постыдившись пред Ним, останутся на великую скорбь.

Как страшно, что Он Сам не может теперь достигнуть Своей цели в них и должен достигать этого судом.

Стихи 15-17. "За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их".

Только за это они находятся пред престолом Божиим. И раз на это последнее указывается, значит действительно они тут только за это, то есть за омытие и убеление своих одежд в пережитой ими великой скорби, иначе и они не были бы здесь. Только за это они наконец вошли в небеса, взирая на славу Божию.

"Ах, если бы мне удалось достигнуть этого самого, этого для меня было бы достаточно" - так говорят иные не придавая значения чистоте и убелению своей одежды, желая достигнуть неба без освобождения от власти греха и стремясь к блаженству без освящения, что совершенно не возможно. И настанет день, когда окажется, что каждый так думающий и живущий, потерпит урон (1 Кор.3:15). В тот день увидит такой, что была для него награда, которой он лишился, был венец, который восхищен у него. Так именно и случилось с этим великим множеством. Обратим внимание на это великое множество, они находятся теперь пред престолом Божиим, но не видим ли мы великой разницы между ними и искупленными, пришедшими сюда раньше, до них? Первые - победители, они наслаждаются исполнением всех обетований данных Господом. Они сидят с Ним на престоле Его и имеют свои престолы, они принимают участие в Его царствовании, тогда как вторые остались без престолов и только стояли пред престолом Божиим. Первые увенчаны венцами правды и славы, у вторых же и речи нет о венцах. Сказано, что: "если кто и подвизается, не увенчается, если не законно подвизается" (2 Тим.2:5). Правда, они подвизались для Господа, даже до смерти, но они принуждены были уже к этому и потому у них нет венцов. Первые имеют участие в судах, в положительных блаженствах, в полнейшей мере всей славы, а эти ничего не получили. И эти имеют блаженства, но большинство отрицательного характера, что не является всей полнотой, но и это было славно для них: они не будут алкать, может быть они в великой скорби умирали от голода - это отрицательное благо. Не будут жаждать, не будут палимы солнцем, но будут водимы Агнцем день и ночь... - но это не достигает положительной славы, того блаженства, которое мы видели у искупленных, вошедших ранее, до великой скорби. Это цари, священники, имеют право вмешиваться в снятие каждой печати и исполнять с Ним Его решения. Но многие думают: "хорошо, что хоть с этим попаду туда, зато здесь легко пройду пополам с грехом". Но кто может представить себе весь ужас, чрез который им предстоит пройти. Им казалось не трудным и не страшным остаться за закрытыми дверями, но это не так: "Дам ему участь с неверными". И какой несказанно тяжкой ценой они достигли неба. Правда не великая скорбь привела их к престолу, но очищение и освящение драгоценной кровью Агнца. Но все же несказанные бедствия принудили их совершить омытие и убеление своих одежд.

Для них был приготовлен на земле прямой и ровный путь, какой имеем мы ныне, дай только Христу место в себе и Господь совершит то, что желает видеть и иметь в каждом. Не должно ли болеть наше собственное сердце, когда Господь посредством меча и кнута, должен достигать в нас то, чего желает Он для нашего блаженства. Добровольно Господь хотел не скорбью и мечем, а любовью и милостью, достичь в нас того, чтобы мы жили в Нем и Он в нас. Да позволим мы Господу предостеречь себя, чтобы не быть принужденными сблизится с Господом насильственным путем. Он хочет жить в нас и совершить все в нас, чрез полное сообщение и соединение Его с нами. Если Он этого не достиг теперь в нас, то великая скорбь сделает это.

Заметим еще, те, которые окажутся в этом положении в дни великой скорби, не будут маленьким исключением, но их будет великое множество, которое никто не мог перечесть. Значит детей Божиих, в таком жалком состоянии при пришествии Господа будет великое множество. Страшно думать, что наверно они будут холоднее еще чем теперь и будут успокаивать себя в том, что не они одни: - "ведь все же такие, в таком положении". Как важно испытать самого себя, не принадлежим ли и мы к этим, о которых говорится.

День Господень пред дверьми, каждый прожитый час приближает его к нам и вместе с тем к године искушения, которая придет на всю вселенную. Мы чувствуем день приближения Господа к нам уже теперь. Можем ли мы рассчитывать на чудное обетование Господа: "Я сохраню тебя от годины искушения..." Принадлежим ли мы к Филадельфии или Лаодикии, это решит наш жребий, о нашем пребывании там.

Если мы принадлежим к Лаодикии, то Господь извергнет нас из уст Своих, не признает Своими, а если к Филадельфии, то Он скажет: "Взойди сюда", как сказано было Иоанну. Пусть будет так, как Он сказал апостолу Иоанну, будем же все принадлежать Ему.

Время, в которое Господь оставляет Себе народ во Имя Свое, народ из всех народов земли, кончается в седьмой главе.

Начиная с этого момента (с 8-й гл.) мы находим землю в религиозном отношении и состоянии таковой, как она была при первом пришествии Христа. Тогда, только один народ-Израиль признавал и верил в Живого Бога. Так будет и теперь, не будет среди остальных народов ни одного христианина. Это совершенно согласуется со словами Христа, говорящего, что: "когда Сын Человеческий придет, найдет ли веру на земле?" (Лук.18:8). Когда придет Христос со Своими, веры в Него на земле никакой уже не будет. Разница между первым и вторым Его пришествием будет только то, что: при втором пришествии все народы уже имели свидетельство Евангелия, но так как они наконец отвергли его, то сделаются похожими на человека, из которого вышел нечистый дух, и как место осталось не занято Другим, то он взяв семь духов злейших себя, вошел и снова живет в человеке, состояние которого будет страшнее чем раньше (Мф.12:43-45). Время, в которое был Израиль отстранен, тогда кончается. Бог опять обращается к нему и прерванная история Израиля вновь вступает в свое продолжение. При каких обстоятельствах последует это продолжение скажет нам восьмая и последующие до двенадцатой главы включительно.

Стих 1. "И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса".

Мы видели как рукою Агнца снимались шесть печатей с удивительного документа и снятие каждой печати было сопровождаемо ударами суда Божия и чем дальше тем сильней. Осталась одна последняя печать и весь документ будет открыт. Это крайне важный момент. Мы видим какое важное дело совершится со снятием седьмой печати. Все в небесах находится пред этим в таинственном молчании, в глубокой тишине.

Иоанн также предчувствовал и был в ожидании наступающих событий, после снятия последней печати. Все ждут, что будет? Четыре животных, двадцать четыре старца, великое множество пред престолом, ангелы и архангелы - все стоят безмолвно, сдерживая дыхание при этом торжественном акте. Только что раздавались хвалебные песни всех и вот, теперь стоят безгласно и недвижимо, последняя печать должна сняться и наследственный документ, заключающий в себе все, окончательно будет открыт и передан в руки Наследника. Эта седьмая печать заключает в себе все грядущие суды Божии, все суды, которые произойдут при этих семи трубах, в которые провозгласят Ангелы, в них также включены и семь чаш гнева Божия.

При снятии каждой печати, выступает как бы новое право для Наследника, а с ним и новые удары. При снятии седьмой печати Ему открывается неограниченная власть, совершенные права и Он приведет в действие всю Свою неограниченную власть.

Относительно продолжительности молчания на небе, есть масса различных толкований, доходящих до нелепой фантазии. Мы это место Священного Писания, относительно длительности времени молчания, можем просто принять, как сказано, что это молчание было с полчаса. Местом, то есть с неба время не определено: около, или как бы с полчаса, это лишь Иоанн показывает, как бы с полчаса и потому оно определяется по земному. Если бы Господь определял полчаса, то это было бы по-другому. Но, что обозначало это молчание в небесах, где все было наполнено славословием? Теперь вдруг наступает полное молчание.

Стих 2. "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб".

После снятия седьмой печати появляются пред Богом семь Ангелов, но это не значит, что они только теперь предстали пред Господа, так как это те семь особенных Ангелов, которые всегда предстоят пред Ним. Они там были уже раньше, ожидая Его повелений. Но снятие седьмой печати привлекает их к участию в последующих событиях. Определения с которыми они стоят пред Богом, указывают на исключительные положения этих ангелов пред Богом. Об Ангелах можно сказать, как о Божиих ординарцах, которым первым известны Его повеления и которые стоят и ждут Его повелений и мгновенно их исполняют, как чиновники особых поручений, которые стояли высоко пред другими, им приблизительно подобны и семь ангелов. Мы уже знаем, что между ими был и Гавриил и Михаил. Гавриил мог сказать о себе: "Я Гавриил предстоящий пред Богом...". Он предвозвещает о предтече Христа, - Иоанне Крестителе, о его рождении. После он возвещает деве Марии о рождении от нея Сына Божия - Иисуса Христа (Лук.1:19, 26-33): Многое возвестил Гавриил о последнем времени Даниилу (Дан.10, 13, 21). А Михаил особенно будет деятелен в период великой скорби (Дан.12:1). Он низвергнет сатану с его ангелами с небес в бездну. Когда эти Ангелы являются в действии, то дело идет об Израиле, мы стоим в периоде, когда идет великая скорбь особенно для Израиля.

Итак с престола ожидаются особенные поручения, исполнение которых вручается семи ангелам, для чего им и вручается семь труб. Трубный звук имеет различное значение в Священном Писании. На Синае, где в первый раз проявился трубный звук, он означал шествие Самого Иеговы на гору, но страх и ужас сопровождали это сошествие Господа (Евр.12:18-21), Апостол с благодарностью и благоговением вспоминает о нашем жребии, что мы приступили не к трубному звуку, пред которым самый лучший из Израиля (Моисей) трепетал, а народ бежал в ужасе, но ко граду Бога Живого. Под стенами Иерихона трубный звук священников означал падение этой крепости, поражение жителей и полную победу Израиля. Повторявшийся у Израиля через 50 лет юбилейный год, когда все задолженное и потерянное возвращалось полном объеме и Израиль получал своих рабов, этот юбилейный год тоже встречался трубным звуком. Так и подобные сообщения этих трубных звуков возвещают гибель и поражение мира, победу Господа и приготовление к юбилейному году тысячелетнего царствования Христа.

Стих 3-4. "И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога".

Жертвенник стоял пред престолом Божиим. Так как с началом действия этих труб, мы входим во второй период великой скорби, то необходимо подчеркнуть, что удары суда Божия теперь пойдут с другой стороны и будут иного характера. При снятии шести печатей, были действия разнузданных страстей людей, силы природы, которые и производили страшные бедствия на земле. Здесь же прорывается всевозрастающее наводнение гнева Божия, все действующие силы будут сверхъестественным наказанием. Будут выставлены ангелы, все новые и новые полки и наконец пойдут ангелы из ада, из преисподней (Откр.9:2-3). Прежде чем эти семь ангелов приступят к делу, Иоанн видит другое происшествие в небесном святилище, очевидно находящееся в тесной связи с семью трубами, так как это происшествие совершается после раздачи труб.

И раньше чем он услышал трубный звук, пред жертвенником является Ангел, держа золотую кадильницу, как бы Ангел - первосвященник, вооруженный первосвященническим орудием для первосвященнического служения. Кадильница его была наполнена фимиамом. В Исх.30:34-38: здесь читаем о фимиаме, который составлялся из различных, очень дорогих пряностей. Их самое лучшее благовоние распространялось, когда фимиам был на огне. Эти пряности означают превосходство и совершенство нашего Господа Иисуса Христа, которые Он особенно проявлял в огне Своих великих страданий и смерти на кресте. Ангел принес этот фимиам к этому золотому жертвеннику, чтобы возложить его как прибавление к молитвам святых, чтобы они вместе (молитвы и фимиам) вознеслись к престолу Божию. И только фимиам соединяется с молитвами, они сейчас же возносятся к престолу Божию.

Тут мы имеем чудное поучение, над которым надо немного остановиться. Молитвы и к тому же святых пред этим уже лежали на жертвеннике (что из русского перевода не ясно видно). Но такими, как они сами по себе есть, они не поднимаются к Богу, они должны ждать своего времени и только оно настало, к ним прибавились необходимые курения, только с которыми эти молитвы могут направиться к Богу. Только это курение придало им истинное посвящение, святость и силу Христа, только чрез него молитвы сделались приятными и благоугодными Богу. Ни одна молитва с нашей стороны, какая бы она не была, если Христос не придаст ей Своей святости и благоухания, не поднимется к Богу и не будет Ему приятна.

Об этом говорится в Евр.13:15, апостол говорит там: "чрез Него будем приносить...", иначе все наши жертвы и молитвы напрасны. То же самое можно сказать и об этих молитвах, бывших на золотом жертвеннике. Таким образом с этими молитвами только теперь сделалось то, что читаем о молитвах Корнилия: "...молитвы твои... пришли на память пред Богом" (Деян.10:4). Отсюда видно как наши молитвы могут стать благоугодными и приятными Господу.

Но какие же это будут молитвы, которые должны ожидать своего услышания, на золотом жертвеннике до оного часа? Они называются: "молитвами всех святых". Мы уже встречали их раньше в пятой главе. Это не молитвы святых, какого либо разряда Ветхого или Нового заветов, но святых всех времен, всей земли. Если это так, то не удивительно ли, что до сих пор они ожидали этого момента, чтобы слившись с фимиамом во едино, быть в состоянии подняться к престолу Божию и быть услышанными Им. Очевидно теперь, при снятии седьмой печати, пришло их время, так как эта печать - печать их совершения в новом, соответствующем их содержанию, домостроительстве Царства Божия. И вот это Царство было и есть и будет до конца предметом молитв всех святых, которые во все времена молились: "Да приидет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле...". Эти святые видели лишь частичное услышание и исполнения своих молитв, то там, то здесь, но совершенное исполнение, которого Господь хочет, совершится только после снятия седьмой печати с документа Наследника. Поэтому только теперь эти молитвы поднимаются к престолу Божию. Мы видели их пред взятием Агнцем книжного свитка, тогда они были в золотых чашах у святых в руках, потом мы видели как из их рук они достигли золотого жертвенника. Тут они уже доходят до престола Божьего, чтобы быть исполненными.

Стих 5. "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение".

Видя горящие молитвы и фимиам, ангел взял их в кадильницу. Тут мы имеем ответ на вознесенные молитвы, они поднимались в святом огне и в святом огне сходят на землю. Еще недавно, наполненная огнем фимиама кадильница, который горел на жертвеннике, теперь повергается Ангелом на землю, то есть туда, откуда когда-то эти молитвы поднялись к Богу. Оттуда, откуда просили, чтобы услышал их Бог, туда и идет ответ Божий. Бог, есть Бог, который наконец будет отвечать огнем. Он был долготерпелив тысячи и тысячи лет. Но как не долготерпелив был Он в течении тысячелетий, день этот все же дойдет до своего конца и Он исполнит эти молитвы. Это вполне согласовано с угрозой, высказанной Господом для этого наступившего времени. Господь говорит: что Он совершит в пламенеющем огне отмщение всем не познавшим Бога, всем, кто не покоряется Господу (2 Фес.1:8). Господь наконец скажет во всеуслышание всему миру Свое Аминь! Он скажет Свое Аминь посредством огня, молнии, грома и землетрясения, как мы и видим здесь. Но как мало у нас понятия на счет Аминь.

После проповеди и молитвы, многие легко к этому относясь, говорят: Аминь. Значит это - полное согласие к выраженному, от души и сердца соглашаясь, мы как бы желаем того. Многие на общей молитве молятся по-своему, но так нельзя, апостол говорит: молись один и в порядке очереди и, если кто не понимает проповеди или молитвы, то лучше молчи и не говори Аминь. Многие молятся на разных языках и многие соглашаются с этими молитвами не зная, в чем их суть - этих молитв. Господу важно согласие сердца с прочитанными молитвами, а это возможно, когда слышишь и понимаешь, иначе нельзя говорить Аминь. При общей молитве и аминь должен быть общим и тогда молитва будет услышана. Тогда Бог скажет Аминь пред всем миром, так и будет, если мы единодушны пред Ним в молитве.

Можешь ли ты, брат, или сестра, спрашивать в сомнении своем: "к чему молитва, если она не сразу услышана Богом?" Не узнаем ли мы здесь, что плоды наших молитв в конце концов появятся, хотя мы сейчас и не видим их. И только многое время спустя мы видим Ангела в первосвященническом служении, который подносит и прибавляет курение фимиама к молитвам лежащим на жертвеннике, которые без этого не могли подняться к Богу. Только теперь настало время действия Ангела и время исполнения молитв. Может быть многие молитвы исполнятся Господом, когда нас не будет здесь, может быть пройдет тысяча лет и только тогда от престола Божия последует Аминь на наши молитвы. Далее, не находим ли мы здесь судьбу этого мира тесно связанную с молитвами святых? Не только судьба Содома и Гоморры была связана с молитвами Авраама, не только судьба Египтян с молитвой Моисея, но и судьба мира в великий день суда Божия, будет тесно связана с молитвами святых. Мир как бы бессознательно предчувствует и видит это, почему возненавидел и преследует этих молящихся, будто бы от них ему не поздоровится. О, если бы мир вразумился и понял, что не от молитв святых им грозит ужас и гибель, но от того, что они возмущаются и не покоряются Творцу, Тому, Кто Свое Царство хочет устроить на земле. И все это в конце концов последует, независимо от их желания, или нежелания, но так как они не хотят быть в этом Царстве, то этим они и исключают сами себя. Но нам дана судная власть ходатайствовать за мир, дано место стоять пред Ним и молиться за погибший мир. Да даст Он нам мир и много благодати для спасения Его мира.

Стих 6-7. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю: и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела".

Еще раньше, чем поднялись в святом огне молитвы святых, были розданы трубы Ангелам. В то время, как молитвы поднимались, Ангелы приготовились трубить, и как только молитвы дошли и были услышаны Богом, то вострубил первый Ангел. Заметим, что не все семь сразу трубят, а по одному. Так и будут происходить суды Божии, один за другим по одному, что и делает великую скорбь такой ужасной. Едва ли можно читать о последствиях трубного звука первого Ангела и не вспомнить ужасных казней над Египтом.

Эти удары Божии на Египет были прообразом великой скорби и мы хорошо знаем, что эти удары были связаны с народом Божиим Израилем, как и тут. Тогда суды Божии постигли одного царя, один народ, одну страну. Та страна не хотела признавать Господа, говоря: "Кто Он - Иегова?" (Исх.5:2). И слушаться Его не хотели и не отпускали народ Израильский из рабства, а теперь будет идти суд Божий над всем миром и властями. Суды, которые были раньше, затронув одного фараона, были в связи с Израилем, так и тут, Израиль стоит в тесной связи с судами, который и тут как некогда там, после гнева и суда спасется. Как некогда там Израиль был выведен в пустыню и питаем Господом чудным образом, пока не был введен в Ханаан, так окончится и здесь (Откр.12:14), он будет питаться Богом, пока не войдет в покой. В Мих.7:15-17 говорится, что как во дни исхода Израиля из Египта, Господь будет являть дивные дела и все народы это увидят. Никогда еще, чрез все тысячелетия, и до сих пор, чудеса Божии, которые совершались в Египте, не повторялись, но Господь говорит, что они будут, они должны возобновится в то время, когда Господь умилосердится над Израилем. Однако между судами Египта и теми судами великой скорби есть та разница, что в данном случае, град и огонь не ограничатся одним местом земли, но вся земля, каждое царство и страна будут поражены ими. И для Израиля не будет Гесема, как тогда, потому что в отношении Бога, они сравнялись с иными народами, отступив от Него, исключая конечно 144 тысячи и еще маленькую часть, которая не откажется от Него, (то есть от Бога). Они по слову пророка Исайи будут: "святое семя среди них" (Ис.6:13). Посмотрим теперь немного этот удар Божий. Что за ужасное зрелище будет у всех жителей земли, которые ожидали конца мира (Откр.6:12-17). Потом дожили до короткого промежутка тишины и могли думать, что теперь иначе будет в мире и они кое-как поправят теперь свое положение и вот, снова суды и удары Божии постигают их. Град, смешанный с огнем, сопровождаемый кровавым дождем, разражается по всему земному шару, только что подвергнувшемуся ужасному перевороту от землетрясения. Откуда бы ни приходили в те дни известия, они не приносили ничего, кроме новых опустошений.

Все, что не погибло от града и ветра, погубил пылающий огонь. Какие лесные пожары произойдут тогда, если исчисляется, что погибла третья часть всех деревьев? В 1901 году мне пришлось ехать на пароходе и видеть горящие леса на протяжении нескольких сот верст, тогда уже было нельзя дышать.

И это будет невозместимая потеря, потому что древесный материал, после землетрясения особенно необходим, когда ни один дом не останется целым.

Трава и вновь посеянный хлеб, будут уничтожены, человеку и животному придется отказаться от надежды иметь пищу в предстоящем будущем. Ко всему этому присоединятся лужи крови от дождя и земля пропитается кровью. Весь мир будет представлять из себя, как бы поле сражения. Бог сражается с человечеством. Все как бы говорит "Страшно впасть в руки Бога Живого". Теперь еще стоит жертвенник, длится время благодати, можно приносить молитвы, можно благодатью спасать души из гибели. И как человек не воспользовался этим, то от этого жертвенника будут изливаться суды Божии. Мы должны об этом сказать миру, чтоб его не постигла эта ужасная участь судов Божиих.

Стихи 8-9. "Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла".

Мы видим, огонь, огонь и снова огонь выступает на первом плане у первых трех ангелов. И это согласуется с предсказаниями пророков, почему и нельзя не обратить на них внимание. Псл.49:3-6 здесь прямо говорится о Боге, грядущем на суд не в безмолвии, но с огнем и сильной бурей. Пс.10:6 дождем прольет Господь горящие угли, огонь и серу на нечестивых. Многие не понимают этих мест Священного Писания, но это буквально будет так. В Ис.66:15-16: говорится о грядущем Господе в огне, колесницы Его как вихрь, огнем и мечем Он произведет суд над всякой плотью. Иоиль1:18-20 говорится об уныло ходящем скоте, для которого нет пастбища, так как огонь все пожрал, и животные взывают к Богу: нет воды и пажитей. Таких мест очень много в Священном Писании, в Новом Завете, (Деян.2:19) также говорится о предпоследнем дне, что совершится он таким же образом: будут чудеса на небе и знамения на земле, кровь и огонь и курение дыма. Во всех этих местах подразумевается настоящий буквальный смысл - огонь. "И как бы большая гора, пылающая огнем низверглась в море". Так и с этой огненной горой, которая низверглась в море. Что собственно низвергается, пылая огнем не сказано, но Иоанну показано в виде огненной массы, как бы большая гора. Суды Божии чем дальше идут, тем становятся сверхъестественней и непонятней, так и должно быть, так как мир мало видит сверхъестественного, но суды будут таковы, которых мир никогда не видел.

Этой пылающей огнем горой, поражается море (наверно все пять океанов составляют одно большое целое - море).

Вследствие этого третья часть моря обратилась в кровь, таким образом, великое водное пространство объявляется Богом, как поле сражения "И умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море". Поражение заключается здесь в том, что третья часть живущих в море творений, постигает смерть, но не только тварей, но и третья часть военного и торгового флота находят так же свою ужасную гибель в море. Очевидно, что обращение воды в кровь будет сопровождаться, никогда не бывалой бурей, которая и поглотит корабли как щепки. Не будет мест, которых не коснутся суды Божии. Суша и море потрясены Богом. Итак мы замечаем, что Господь в Своих судах немедленно, шаг за шагом идет вперед. Поражена третья часть земли, третья часть моря и так продолжается еще и далее. Но Он имеет власть послать все эти суды сразу на землю и тогда сразу бы покончил со всем, но Господь этого не желает, так как у Него есть чудное намерение для этой земли и тех, которые останутся после этих ужасов. До этого суда Божия Господом было поражено больше суши, теперь же поражается другая большая часть нашей земли - вода, которая составляет две третьих части всего нашего земного шара. Какие потери понесет море и человечество чрез эту кару Божию мы и приблизительно не можем себе представить. Если бы люди знали, что дает море нашему миру, тогда узнали бы, какой это ужасный удар суда Божия. Живя, мы мало знаем, что дает море, но в Швейцарии, которая лежит среди Европы, люди питаются исключительно морской рыбой. Миллионы людей питаются ею, кроме того даровой путь морей (без рельсов). И вот эти источники существования и все блага получаемые человеком от воды, вдруг отрезываются от мира. Но все же поражается только третья часть и в этом милость проявляется в суде, милость Судьи к людям. И все же, ни одно сердце не изменится от всего этого, не будет никого, кто бы покаялся от этих видимых судов Божиих и поэтому еще более будут оправданы суды Божии, когда Господь с большей силой пошлет Свой будущий гнев.

Из всего этого теперь видно, что: как страшно впасть в руки Бога Живого, так как Он есть огонь пожирающий (Евр.12:29).

Стихи 10-11. "Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки".

Новый суд Божий так же сверхъестественный и необъяснимый как и предыдущий он так же для поражения человека. Поражаются воды, которые человек пьет и которые так необходимы для его существования и всего живущего. Поражается одно из самых важных условий жизни человечества, отравляются чуть ли не все реки и источники. Эта звезда была причиной многих затруднений и претерпела бесчисленное множество толкований. Для одних она - непременно духовная звезда, упавшая с духовного неба, сама горькая как полынь, она делает горькой и жизнь и многие умирают духовной смертью от ее влияния, таково толкования Ария. Но Господь никого духовно не умерщвлял и умерщвлять не будет.

Другие основывают свое толкование на ее греческом имени - "абсинт", по-русски - полынь. В конце прошлого столетия случилось чудо. Начали изготовлять горькую водку из полыни и назвали ее абсинт, а в России просто горькой. Все эти обстоятельства приняли с радостью, как объяснение для этой звезды, это казалось решало все. Все затруднения третьей трубы для них кончились.

Бесспорно: водка по своим последствиям и без полыни ужасна и многие от нее умирают, но она ничего общего не имеет с этой звездой. Ведь эта звезда, мы видим, появляется только во втором периоде великой скорби. Таково было толкование в конце 19го века. Но в тексте Откровения мы не имеем ни малейшего намека на аллегорическое толкование этой звезды, как многие это понимают. С другой стороны мы видим виновником этой звезды не человека, который делает водку (водка есть нечто естественное), но сказано: "...и упала с неба большая звезда...". Стало быть эта казнь звезды подобна судам всех семи труб, имеет причину от иного мира и идет она оттуда с небес. Есть новое толкование на эту звезду и мы любим его и не думаем, что оно неправильно. Разве для Господа есть что-либо невозможное, тем более в те дни, когда все видимые и невидимые законы мира будут подвинуты и расшатаны Самим Господом и, когда каждый день будет приносить новые события, и события такие, для которых ученые нашего времени и всех времен, не имеют никакого объяснения. Мы так же не имеем никакого объяснения этому сверхъестественному наказанию Божию. Но вот замечательно толкование, новейшего времени, насчет этой звезды, оно говорит, что эта звезда не есть твердое тело, а мягкое, жидкое и при том прозрачное, это - метеор, или комета, которая при своем следовании не скрывалась от глаз, а падала, поглощаясь землей и водой, таким образом можно легко понять, почему вода сделалась горькою, если при этом вспомним, что и наша земля составлена вначале из воды и водою (2 Петр.3:5) и следовательно была жидким телом. Так что эта звезда не представляет больших затруднений для своего объяснения, если ее горькая жидкая масса впиталась в земную почву, то эта горечь сообщается ее источникам и они передадут ее дальше ручьям и рекам, так что они сделаются горькими, не годными для питья, сделаются как полынь. Значит, объяснить это не очень трудно, но и тут нам нечего объяснять. Раз Господь сказал, значит так и будет. Полынь, растущая у нас сама по себе не есть яд, но представляет из себя некоторое лекарственное средство. Но при продолжительном употреблении, как будет в суде Божием, она произведет судороги паралича и наконец смерть.

Представим себе, как будет в то время, не будет ни одного глотка чистой воды, никакого другого напитка, никакой приготовленной пищи для человека без этой горечи, так как вода употребляется всеми людьми при питании и составляет его главную часть. Какая будет перспектива: хлеб, который будет человек есть, чай, вода, суп, молоко, которое служит пищей для грудных детей и для взрослых, для здоровых и больных, старых и молодых, все это будет горькой полынью и наконец овощи и плоды дадут горечь, взятую ими из земли.

Но мы видим, что тут только третья часть источников вод и рек, будет поражена и отравлена, всякий имеющий возможность может убежать из отравленного места туда, где нет этой горечи, (как некоторые убегали из заразных мест Крыма, туда, где не было этого), но все же конечный результат таков: "многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки".

Стих 12. "Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи".

В этом втором периоде великой скорби мы уже видели пораженными третью часть растений земли, третью часть вод моря, третью часть созданий живущих в море, третью часть источников вод и рек, так что земля сделалась юдолью плача, чего раньше не могло быть.

Но вот Господь еще простирает Свою могучую руку, чтобы поразить третью часть солнца, луны и звезд, чтобы была отнята от земли третья часть получаемых нами благ от солнца, луны и звезд. Господь покажет опустившемуся человеку, что все в природе не будет так, как всегда, как мы теперь видим и имеем. Дерзкий человек отважился поставить Бога ниже данных Им законов природы. Люди говорят, раз природа имеет законы, то они должны исполняться и никто не может вмешаться и изменить эти законы. День и ночь, зима и лето, должны являться, по их мнению, в обыкновенное время, чередуясь между собой, солнце по мнению человека должно давать свет и тепло в полной обыкновенной мере и в обязательном порядке. И так продолжает человек жить не нуждаясь в Боге. Повсюду высчитана мера осадков, во всех частях света существует мера их измерения и если осадков не хватает, говорят: был дождь, но мало, или если его нет, то по газетам сообщается, что осадки дополнятся, что дожди еще будут после, будто бы Господь не может поступить иначе, так как таков закон природы.

Но вот во дни суда, Бог многократно посетит этот грех ощутительными ударами, Он покажет, что Он поступает против рассуждения человеческого ума. Уже в первом периоде великой скорби, мы встречали небесные тела в траурном одеянии (Откр.6:12-13), теперь во втором периоде, то же самое, но гораздо сильнее постигнет рука Божия человека в третьем периоде. И во все три периода великой скорби страдает солнце, луна и звезды.

Но хотя для человека и ясно будет заговор всех сил вселенной против него, все же человек не поддается, опускаясь все ниже и ниже (за исключением маленького остатка). Люди дойдут до полного ожесточения, не признавая никого, считая сатану своим богом и ему поклоняясь.

Здесь в рассматриваемой нами казни точно определена мера суда Господа. Затмится третья часть светил и третья часть их действующих сил будет отнята. Пока еще все в полном порядке и мы мало можем представить себе, что совершится тогда и насколько сильно будет поражена земля и все, что живет и растет на ней.

Только подумать, что на одну третью часть, будет меньше даваться солнцем тепла и света. Что совершится тогда на всех поясах земли? Пример: Если Ленинград в мае имеет утренние заморозки и если жара и свет отнимутся, тогда в Ленинграде морозы будут в июле, так что расти ничего не сможет. Почему в Ленинграде все растет в три месяца, а на юге в шесть месяцев? Потому что Ленинград имеет много света, целых 18 часов, а на юге 12 часов света. На севере все растет как тесто на дрожжах, но тогда третья часть света и тепла отнимется и так будет в каждом поясе. В самом жарком поясе летом будет как в мае, а зима будет холодней, чем когда-либо. Три-четыре года тому назад в газетах писалось, что на два-три градуса температура была ниже обыкновенной, так что в Витебске осенью жали хлеб, а у нас еще была зелень, которая и засыпалась белым снегом. Но это было холодней только в несколько градусов и то уже началась дороговизна, но что будет, когда третья часть света и тепла отнимется? Никакой надежды на жатву не может быть, так как на юге сеется только то, что там растет, например пшеница, но не получив достаточно тепла и света она не вырастет. Даже нужная для скота трава, еле-еле вырастет в самых южных частях света.

Все растения будут поражены отсутствием одной третьей части тепла и света. Повсюду наступит голод и нищета, так как хлеб не будет дозревать до обыкновенного и люди лишены будут пропитания. Еще будет скорбь для человеков, присовокупив к этому предшествующие суды Божии. Мы не можем понять какая будет жизнь тогда на нашей земле. Будет так, как не было с начала существования людей в этом мире. Эта кара Божия не коснется только третьей части земли, так как солнце сияет на всю землю и кара Божия падет на всю вселенную. И эти самые жители земли, которые с таким бесконечным упорством злоупотребляют терпением Божиим, которые осмеливаются Его ругать, отвергли Его блага, оттолкнули Сына Божия и Его искупление, они предвкусят ада на этой земле. Они тогда узнают, что значит вызвать против себя Праведного и Святого Бога. И потому мы должны с великой силой призывать человека, ныне чуждого Богу, чтобы он теперь покаялся, пока не возгорелся гнев Божий.

Стих 13. "И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!"

Четыре Ангела из числа этих семи, исполнили свое поручение, осталось еще три трубы, последних трех Ангелов. И тут Господь, Праведный Судья всего мира находит нужным обратить особенное внимание всех на предстоящие суды, так как они по своему ужасу превзойдут только что бывшие. Летящий Ангел не принадлежит к этим семи, он действует между ими, давая объяснение о будущем.

Таким образом эти семь труб разделяются как бы на две части и получается, что четыре предыдущих кары есть приготовление для трех последующих кар, которые совершатся непосредственно после этих четырех.

Возвещая, Ангел летит посреди неба, или между небом и землей. Слово - "посреди", здесь употребленное, говорит известный толкователь, часто употребляется, чтобы определить грань между двумя границами, или предметами неба и земли. Это возвещение касается обеих сторон, той и другой, неба и земли. Жители неба, как участники суда Божия над землей, должны обратить свое внимание особенно на еще никогда не бывалые суды, так как до сих пор ничего подобного они не видели и должны были удивляться тому, что последует. И жители земли, которые будут вынуждены испить до дна наполненную чашу гнева Божия, так же не должны войти в скорбь эту, не приготовленные к этому. Господь приготовляет их, чтобы кратко указать на неописуемую лютость казней.

Летящий вестник называет эти казни одним словом, обозначая: горе, горе, горе... Это горе изольется в течение трех последних труб.

Возглас "горе" исходит обыкновенно из крайне переполненного скорбью сердца. Это крик страха, отчаяния души и выражает невыносимую глубину ужаса. Но если этот возглас - "горе" выражает ужас в устах человека, то что он представляет в устах небесного вестника? Земной язык слишком беден, чтобы выразить значение этого слова "горе"... Но тем не менее все жители земли должны вкусить всю эту силу грядущих бедствий. Есть люди, которые на все прошлое говорили себе, что все это одна природа, но сделать такое заключение впоследствии, они будут не в состоянии, когда придет следующее горе и изольется на них.

Пятая труба - с 1 по 12 стих

Стихи1-2. "Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя".

После серьезного и торжественного приготовления ангелом к трем горям, посмотрим, в чем состоит ужас первого горя. Лишь только мы получаем о нем первое сведение, то нам становится ясно, что как ужасны и губительны ни были предыдущие суды, но все же они не достигают того, что несут собою эти кары Божии. Иоанн прежде всего, видит звезду. Его выражение о ней, то есть он видит ее не как бы падающую, но уже упавшую (раньше) с неба на землю. Он не говорит нам когда и как она упала, об этом ни слова, вероятно потому, что мы сами найдем когда и как совершилось это падение, лишь только узнаем, что это за звезда.

Верно мы можем решить с первого взгляда, что имеем здесь дело не с обыкновенной звездой, она не такая, о которой мы читаем под третьей и четвертой трубой, она во всяком случае не есть какое-либо небесное тело, это должно побудить нас не толковать ее буквально, как о звездах под третьей и четвертой трубой, этот путь указывает нам само Священное Писание. Обратим внимание на то, что этой звезде в рассматриваемом нами видении, приписываются умственные способности, она должна совершать какие-то дела, а именно такие, которые может выполнить живое, одаренное разумом, существо, - существо, которое хорошо знает, нам еще не известный мир.

Звезде этот мир известен, может даже она вращалась в этом мире - мире бездны. Этой звезде дается ключ, которого она до сих пор не имела, с помощью ключа звезда выполняет данное ей повеление, она ключом открывает бездну. Нужно быть не разумным, если не увидеть в этой звезде умное, одаренное разумом, деятельное существо. Эта падшая звезда - духовная звезда, падшая не как мы пали и не там, где мы пали, то есть на земле, но чье падение совершилось на небесах и с небес, так как она упала оттуда не при Иоанне, но гораздо раньше. Не говорит ли где-либо Священное Писание о таких падших духовных звездах. Мы рассмотрим (Иов.38:4-7), где Господь спрашивает Иова: где он был, когда Он основывал землю, при общем ликовании утренних звезд. Это место мы рассмотрим: тогда не было ни одной физической звезды, так как они были созданы в четвертый день, а эти утренние звезды были созданы раньше сотворения мира.

Итак, когда Бог полагал основание земли, когда не было еще ни одного человека, уже тогда были многие утренние звезды. Кто же эти ликующие и восклицающие звезды, называемые сынами Божиими? Это могли быть только задолго сотворенные до человека ангелы. Далее мы знаем об этих звездах духовных, что из них есть падшие и знаем, что они на самом деле пали с неба, особенно говорится об одной звезде, которая при падении увлекла великую массу звезд. О падении звезд говорится в нескольких местах Священного Писания (Иуд.6:2 Петр.2:4 Ис.14 гл. Иез.28 гл.), здесь говорится о духовной падшей звезде, которая теперь господствует в воздухе под небесами.

Это выражение "под небесами" - не правильно, нужно - в небесах, так как оттуда она имеет дело свое с сынами противления.

К этому прежнему падению, подходит быстро новое падение из этой небесной области, когда Господь придет (Откр.12) она называется и есть духовная область небесная, так как там Христос и Дух Святой работают и устраивают Свое Царство.

После низвержения сатаны на землю, последует низвержение его в бездну, ту самую, которую теперь открывает эта звезда. Итак мы видим падение за падением и после бездны следует падение в озеро огненное, горящее огнем и серою, такова вся история падшего ангела - (этой звезды).

Но вот эта падшая звезда, при трубе пятого ангела, получит более расширенную свободу действий и от этих действий происходят три возвещенных горя. Первое, что мы имеем перед собой, то сначала эта звезда прямо и лично сама не выступает, но выступает ее хорошо обученное войско, до тех пор не являвшееся на земле, войско, которое стоит как бы в запасе. Эта звезда, прежде всего получает позволение освободить и привести из преисподней свои адские силы, которые до тех пор будут заключены в бездне. Но звезда получает позволение, ей дается ключ от бездны, которого она не имела, потому и не могла вывести свои войска.

Кто знает нечто об этой бездне? Во время жизни Христа на земле, духи просили Его не посылать их в бездну, они кричали, что Христос пришел их мучить прежде времени, бездна для них была ужасом, темницей, заключением, почему они и умоляли Христа не посылать их туда. И теперь когда придет Христос, то Он всех злых духов ввергнет в бездну. Адские силы не могут действовать и делать произвольно как хотят, а как позволяет им поступить Господь. Ни один злой дух, ни сатана не могут делать то что им не позволит Господь. Сатана является к человеку надменным, как бы имеющим всю власть над миром. Но мы видим, что каждый шаг сатаны и его подчиненных находятся под Божиим контролем.

Как дерзко сказал, даже Христу, сатана, что он есть господин всего мира, который он может отдать Христу, если Он поклонится ему. Он как бы хвастался, что мир у него в кармане. Между тем сатана должен был отстать от Христа при Его словах: "отойди от Меня, сатана..." Самохвальство сатаны видно и из Ветхого Завета (Иов.1:6-12) он явился там, где были сыны Божии и на вопрос Господа: "откуда он?" - он отвечал, что он обошел всю землю. На замечание Господа о праведном Иове, сатана ответил, что Господь оградил Иова, благословил его и потому он благочестив. Сатана искал лазейку к праведному Иову. Господь дал сатане право уничтожить все у Иова, лишь его самого не трогать. Как ограничены здесь (и вообще) действия сатаны, если Господь его дальше не пускает, он не пойдет. Как радостно это, он не может к нам приблизится ближе, чем Господь ему позволит. Сатана как овчарный пес нашего Господа, как тот ищет заблудившуюся овцу, пригоняя ее лаем в стадо к пастуху, так и сатана. Пес хотел бы съесть овцу, но не может боясь пастуха, несмотря на то, что он голодный и озлобленный на заблудившуюся овцу. И сатана не может ничего сделать человеку, даже ушедшему от Господа, как только испугнуть собой и вернуть его Господу.

Губить людей сатане Господь не разрешает и действия сатаны очень ограничены. Теперь ключ от бездны висит на поясе Христа, но тогда ключ будет отдан сатане, который и получит большую свободу действий. Отсюда и начинается первое горе на земле. Подчиненные сатане духи находятся не на свободе и так же не могут идти дальше, чем им позволено, чтоб войти в свиней, они должны были просить о том Господа (Мф.8:28-32). Но вот роковая минута придет, когда звезде дастся ключ от бездны, дверь которой тогда откроется. Бездна будет открыта и на борьбу с Истинным Наследником оттуда будут выпущены все легионы. И чего сатана не достиг в истекшее время в смысле погубления душ, то совершится теперь, и Господь даст ему это сделать, это совершится тогда в очень короткое время и совершится с великой властью и силой, так как все сопротивляющиеся сатане будет удалено с земли.

Удерживающий теперь будет взят от среды, церкви Божией не будет на земле, оставшихся в великую скорбь, тоже нет, они все истреблены, только эти 144 тысячи запечатленных находятся в одном уголке земли, а все остальные народы без всякого свидетельства Божия. Земля получит то, что хотела, то есть полное подданство сатане. Люди вообще не верят, что есть диавол и сатана этому радуется, верней и лучше ему будут служить, так как никто не захочет освобождаться от того чего нет, чего не существует. Для многих сатана является смешным призраком, с которым они шутят и играют во время благодати.

Но Господь доведет землю до этого состояния, чтобы люди достаточно узнали убийцу от начала, люди на земле получат предвкушение ада. Во время благоприятное в которое мы живем, сатана подходит к нам ласково, очень нарядным, осторожно, прикрываясь как ангел света, по Писанию Слова Божия, но когда люди приблизятся к сатане настолько, что он чуть не сделается первым среди них, то он откроется им в большей мере и тогда он выйдет каков он есть на самом деле. Это вполне согласуется со Словом Божиим (2 Фес.2:10-12), за то, что оттолкнули Слово Божие, не приняли истины для своего спасения, то Господь пошлет им действие заблуждения, так что будут верить всякой лжи и будут осуждены, Господь Сам пошлет людям то, что они хотели.

Но и здесь сатана еще не достигает высшей точки своей власти, он еще не выступает непосредственно, а выступают те, которые для него приготовляют еще лучшую почву. Очень ясно обнаруживается одно, что когда силы небесные будут карать землю, то выступят и адские силы, Господь даст им на это позволение.

Стихи 3-4. "И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих".

Как только открывается бездна, земля сразу как бы зачумляется, солнце и воздух помрачаются от дыма из бездны, с дымом выходит саранча на землю, как чума. Такие элементы как духи могут быть выведены к нам из бездны, как это будет ужасно, может себе представить тот, кто знает огненные ядовитые стрелы.

Хотя сатана далеко не пустит и не может пустить всех своих одурманивающих, обольщающих, властных козней, он удерживается Богом, но мы видим, что у него так много их, много их и в запасе хранилищ еще останется, над которыми он так же господствует. Когда сатана открывается, мы узнаем его значение - какой он ужасный враг человечества. Поднимающийся дым, есть очевидно атмосфера преисподней, нам неизвестного мира. Этот дым, по повелению сатаны должен сделаться атмосферой этой земли.

Кажется те существа, выходящие с атмосферой из бездны, не могут жить без нее, только с ней и в ней они появляются на нашем земном шаре.

Иоанн называет эти существа саранчой, но они настолько, по своему естеству, отличаются от естественной саранчи, на сколько естественная звезда разнится от духовной.

Из всего, что мы видим, саранча, это - сверхъестественная адская саранча, или вернее, - духи преисподней. Прежде всего ей дается власть мучить людей ужаснейшим образом. Тот может иметь представление о мучении от укуса скорпиона, кто был им ужален. Пример: в Тифлисе человек, укушенный скорпионом кричит без конца, доктор ничего не может помочь, боль доходит до самого сердца и так 5-6 часов, потом делается легче.

Умирает человек от ужаления скорпиона не всегда и даже редко, но боль бывает неописуема.

Мы не имеем себе представления, какая это будет участь, быть мучимым в те дни судами этих посланников ада. Об обыкновенной саранче мы знаем, что она не имеет ни власти, ни орудия, чтобы мучить человека, она не жалит, но когда налетит, налепится со всех сторон, то щекочет.

Далее мы заключаем об этих существах, что они - существа одаренные разумом, им было что-то сказано, значит они разумеют, что им говорят: что они должны делать и чего не должны. С ними говорят как с разумными существами, значит они могут понимать повеления, запрещение и поступать сообразно этому повелению. Не странно ли, что запрещение состоит в том, чтобы они не вредили траве, ни зелени, ни деревьям. Обыкновенная саранча именно и производит вред зелени, траве и деревьям. Всякая растительность составляет ее пищу и это делает ее такой опасной для земли, что она всю растительность уничтожает. Эти же существа ничего подобного не делают, они поступают совершенно иначе, чем саранча, их жизненный элемент по-видимому совершенно другой. Они, кажется вообще ничего не едят, про это и не сказано в Слове Божием. Им ничего не дается в пищу, пища им как бы запрещена, вместо нее им дается разрешение мучить людей.

Это задание дается им как бы вместо питания. "Это не делай, а то делай" и так далее.

Настолько мало похожи эти необыкновенные существа на саранчу, или какое-либо земное создание, мы можем узнать еще и из того обстоятельства, что мы нигде не читаем, что они могли бы быть пойманы, мучимы, или убиты человеком и чтоб вообще человек с ними сражался. С обыкновенной саранчой дело обстоит иначе, масса людей бросается и уничтожает саранчу огнем и ядом, а тут наоборот, человек мучим саранчой и никакого отзыва нет на то, чтобы человек мог что-либо предпринять против этой саранчи. В конце концов, человек находит оружие против всех, даже хищных творений, но ничего подобного не будет тут. Теперь вновь открытым ядом будут вытравливать людей самым ужасным образом. Этот яд совершенно без запаха, человек моментально от него умирает и сам сгорает, но тогда его нельзя применить к той саранче, подавленный человек будет мучиться, но терпеть.

Что саранча будет разумным существом видно из того, что эти существа готовы безошибочно различать тех людей, которые не имеют печати Божией с теми, которые имеют ее. Бессловесное животное следует в своих поступках по своему врожденному инстинкту, а тут они получают повеление и им приходится при своих действиях самим решать кого трогать, кого нет.

Укажем здесь на дивную милость и заботу Господа. Он ни на одну минуту не выпускает Своих запечатленных и даже при этой страшной каре Он ставит Сам границу и Своей силой огораживает их. Эти 144 тысячи запечатленных будут в то время на земле и достигнут полного возраста первенца из народа Израильского.

Среди врагов из ада, которые пропитают весь мир своим духом и люди окажутся, как одержимые нечистым духом кроме запечатленных, эти 144 тысячи, будут живым свидетельством Божиим, они будут совершенно не тронуты врагом.

И теперь Господь дал детям Своим чудное положение: кто от Бога рожден, тот хранит себя и лукавый его не коснется (1 Иоан.5:18). Дети Божии и тогда будут сохранены от этой сильнейшей власти сатаны. Из этого обстоятельства видно, что эти 144 тысячи запечатленных будут жить при шестой печати, после снятия седьмой, под всеми этими семью трубами пока трубят Ангелы и только в Откр.14 гл. они являются на горе Сионе с Агнцем. Это полная достоверность того, что продолжающиеся, следующие один за другим удары суда Божия, охватывают короткое время.

Все запечатленные переживут эти удары. При поверхностном чтении Священного Писания это не заметно. Некоторые толкователи говорят, что: сотни и тысячи лет заключаются в эти ударах и, что время это уже прошло, но это не так. Время ударов судов Божиих не достигает полноты человеческой жизни, так как запечатленные будут жить во все это время.

Стихи 5-6. "И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них".

Сказанное ранее о скорпионах здесь подтверждается.

Ужаление их не смертельно и люди не будут умирать от укусов скорпиона во все время этой кары Божией, но только с такой разницей: тут говорится, что властная саранча, которая могла бы убивать до смерти, ограничивается повелением - только мучить, убивать ей запрещено. Кто не вспомнит здесь точного приказания Господа сатане, когда Он отдал Иова в руки сатаны, приказав не трогать его души (Иов.2:6). Из этого слова можно увидеть, каков должен быть ум, чтоб рассудить и соразмерить, чтобы не довести людей до смерти, а только мучить, убийство тогда не должно совершаться и из этого видно, что за существо - эта подземная саранча. Но запрещение об умерщвлении в те дни не является признаком милости, так как дальнейшая жизнь будет страшнее смерти.

Как видно из слова Божия, люди, в те дни, будут искать смерти, но она убежит от них. Жизнь будет ужасная: ужаленный адским духом человек, будет вертеться как червь 5-6 часов и только освободится от мучений, снова следует ужаление. Жизнь будет мучительным продолжительным умиранием, предвкушением адских мук. Смерть тогда будет казаться сладкой, спасительной, лишь бы умереть. Люди будут искать смерти, лишь бы найти ее, у них будет одно желание - наконец бы умереть. Желание смерти будет так сильно, как голодный не может сдержать желания не есть и жаждущий напиться воды, так будет и желание смерти. Но достигнуть своего желания людям будет невозможно.

В наше время, разочарованный жизнью безбожник, которому она надоела и ничего не дает и для него нет никакого выхода, так как им овладело отчаяние, он просто-напросто накладывает на себя руки и кончает с собой. Но из Священного Писания видно, что тогда люди не будут господами своей жизни, как они говорят теперь. Тогда им нельзя будет себя убить и лучший друг не сможет для них этого сделать, они должны будут продолжать жить в этих ужасах мучений, хотят ли они этого, или нет, это будет против и независимо от их желания.

Если они сделают все возможное, чтобы найти смерть, то сказано, что она убежит от них. Из слова Божия мы не видим, как будет у них взята возможность уничтожить самих себя, но так как они находятся в муках производимых этими существами, то значит, эти злые духи не допускают их покончить самим с собою.

Всякое убийство тогда будет отстранено.

Есть жалкие лжетолкователи, которые открываются после внимательного прочтения пророчеств Господа. Их лжетолкования понимаются так как некоторые нам пишут: что войска саранчи, это - войско Магомета.

Правда, ужасно было, когда Магомет наводнил Палестину и Малую Азию со своими арабами и как саранча они опустошали все, войска не щадили ни полей, ни лугов, ни лесов, все было уничтожаемо, они не знали пощады также и к истинным чадам Божиим, или кому-либо еще, они не щадили ни кого.

И разве смерть являлась в то время не доступной? Желающие умереть разве не могли этого сделать? Тогда было так: или прими учение Магомета, или получи смерть. Где проходил Магомет там была и смерть и гибель и каждый знал это. И как далек был Магомет от того, чтобы мучить своих приверженцев.

Адские же духи будут мучить своих, а Божиих им запрещено трогать.

Жизненный элемент этих существ - мучить. Такое сравнение может сделать каждый. Далее продолжают толкователи относительно продолжительности пяти месяцев мучения, они превращают пять месяцев в дни - 150 дней, а дни в годы 150 лет.

Действительно, время, когда Магомет и его последователи угнетали землю, было 150 лет, они подчинили почти всю землю.

Но тут ничего не показано к тому, чтобы время - пять месяцев, понимать не в буквальном смысле, как и написано, а толковать иначе. И разве пять буквальных месяцев адских мучений - очень малое время?

Многим это будет казаться ужасным и так бесконечно долгим временем мучения.

Горе тому, кто через эти мучения должен пройти.

И если толкуют, что пять месяцев, значит 150 лет, то значит и запечатленные должны будут жить 150 лет, считая от шестой печати, в то время, как люди всего живут 70-80 лет, а тут 150 лет, значит это ложное толкование.

Следующее второе горе, они толкуют как турецкие войска в 13 и 14 веках, когда они действовали, а запечатленные жили и тогда, все это значит, что это ложное толкование. И несмотря на это многие верят таким толкованиям.

Да даст нам Господь в это благодатное время многих предостеречь и спасти от грядущего гнева Божия на всю землю.

Стихи 7-10. "По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев".

Здесь мы имеем внешнее описание этих чудовищ и нас охватывает ужас, если мы вникаем в это и представляем себе вид этих чудовищ. Иоанн видел их в видении, но чтобы они являлись людям в своем настоящем виде, не сказано ничего.

Мы должны предполагать, что они будут совершать свои мучения над человеком, невидимо для последнего.

Иначе мы читали бы об ужасе и отвращении, охватывающем людей, при их появлении. Если мы остановимся на их описании, то напрасно станем искать в природе и Священном Писании подобных им существ. Ни одно существо не может быть сравнимо с ними, ни земные, ни морские звери не подобны им.

Это нас должно еще более убедить в том, что мы имеем дело с существами другого мира. Рассмотрев их подробно мы открываем, что: саранча, конь, человек, лев и скорпион соединяются в каждом из них. Они как будто являются подражанием некоторым небесным существам, например: херувимам (Иез.10:14), или животным (Откр.4:7), которые тоже изображают подобное херувимам. А эти существа совершенно другого рода, что и показывает нам их адское происхождение, так что всем, чем они выступают пред нами, имеют власть губить, но им запрещено это делать. Когда мы разобрали четыре живых существа на небе, то их свойства показали нам их характер и деятельность, так и здесь в этих адских существах, все выступающие в них черты, означают свойства их характера, то есть составные элементы всего их адского естества. Их вид саранчи указывает на непреодолимую жажду опустошения. Для саранчи не существует преграды, она идет в определенном направлении, она подходит к городским воротам, домам, лезет на крышу, в окна, по этажам. И по селам, в долинах, по степи то же самое, саранчу не останавливают ни поля, ни леса, ни реки. И в этих адских существах будет то же самое, они будут нести опустошение во всех направлениях.

Их природа коней, обозначает их готовность к борьбе. Они приготовляются выступить на войну. Их человеческие лица в соединении с женскими волосами могут дать намек на разумные душевные силы, которые будут употреблены на обольстительные похоти, коварства, на проявление дикости присущей фуриям. Из природы льва им свойственны только зубы, указывающие на их силу и хищность, терзать людей. А природа скорпионов указывает на ядовитость.

Также говорится нам, что они окрылены, то есть могут находиться на земле и в воздухе, следовательно их место пребывания не ограничено и не стеснено. Их крылья показывают, что они в состоянии исполнить данное им поручение на лету, то есть очень скоро. И чтобы закончить изображение сатанинских херувимов, мы находим, что головы их покрыты венцами, или коронами, которые заключают в себе власть и господство. Какой величины видел их Иоанн, не сказано, но зубы львов указывают, что один такой зуб, больше обыкновенной саранчи, так каковы же тогда они сами? Вот таково описание этих ужасных существ, которые выйдут из бездны.

Стихи 11-12. "Царем над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя".

Рассмотрев этих странных существ, мы находим, что им дана большая самостоятельность с некоторыми ограничениями.

Обыкновенная саранча не имеет царя, а тут они имеют. Они соединены под одним начальством и будут действовать единодушно. Этот царь их - не сатана, как легко бы можно было заключить без дальнейших объяснений. О сатане мы знаем, что он глава всех начальств тьмы. И мы так же знаем, что он имеет у себя в подчинении еще других падших с ним ангелов, и этот Аполлион - один из них. До сих пор он не смеет покинуть своего места, он со своими подчиненными должен оставаться в своей сфере, то есть в бездне, он бездеятелен, находясь под Божиим замком и это до тех пор, пока падшему ангелу, то есть диаволу не буден дан ключ, чтобы освободить его из бездны.

Имя ангела бездны - Аваддон, или Аполлион - это Еврейское и Греческое имена. По-русски значит это имя - губитель. Это выражение обозначает во-первых характер, во-вторых сущность, в-третьих намерение и в-четвертых цель его существования. В его лице олицетворенная гибель вступает в наш мир.

До сих пор гибель являлась следствием различных судов и проступков. Но тут гибель явится, как личность и адское чудовище. И гибели будет подвержен как религиозный мир, так и языческий мир, на что намекает имя губителя, данное на двух языках: языке религии - Еврейском и языке языческом - Греческом. Смотря на все это, мы могли бы оценить в каком чудном благодатном времени мы живем теперь и хорошо бы понять нам, что значит проводить жизнь во время благоприятное и в день спасения, когда власть тьмы ограничена и удерживается удилами и только в известной части ей дается свобода и дается свобода ей настолько, чтобы сделать нас истинными, испытанными, действительно верными победителями, так как без борьбы нельзя сделаться победителем.

Как велика ответственность каждой единичной души в наше время, в наши дни, если она не вырвется и не прибегнет ко Христу, пока широко открыты двери милосердия и сатана не может воспрепятствовать и помешать ей прийти.

Но насколько больше ответственность спасенных, если Христос не может изобразиться в них и если врагу, даже в его ограниченной власти, удается пленить их плотской жизнью и помышлениями, тщеславием, житейскими делами, которые ограничивают действие Святого Духа в них. Апостол Павел говорит Галатам, что он снова для них в муках рождения, доколе не изобразится в них Христос (Гал.4:19). Врагу дается право сделать нас Лаодикийцами, чтобы мы не шли дальше и не вырвались из его когтей, живя в плотских помышлениях. Дух Святой тогда ограничивается и чадо Божие не живет под Его руководством, а под руководством плоти и врага и дух сынов противления действует тогда и в чаде Божием. Эта великая ответственность заставляет апостола Павла умолять верующих, чтобы благодать Божия не тщетно была принята ими (2 Кор.6:1).

Непоколебимая истина: два мира входят и действуют на наш мир, в котором мы находимся. Мир из преисподней и мир свыше - небесный и мы стоим в сфере влияния того или другого, нейтралитета нет, каждый из двух миров может действовать на нас. Все зависит от нас, которому из двух мы отдаем предпочтение: Христу и Духу Святому, или влиянию снизу, плотским помышлениям и влиянию их стремлений. Помните, что все преимущества победы теперь на нашей стороне, что не совсем еще разнузданы адские силы и преисподний мир, но это так дальше не будет, как есть теперь. Тогда дастся сатане и его подданным свобода выйти на землю, а эта свобода благодатного времени прекратится.

Шестая труба. Второе горе

Стих 13. "Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом..."

Лишь только раздался звук трубы шестого Ангела, как от золотого жертвенника, от которого молитвы святых поднялись к престолу, послышался голос и при том из всех четырех рогов, или углов. Иоанн услышал голос, как бы с учетверенной силой, голос дающий повеление об исполнении нового суда.

Мы видели с самого начала второго периода великой скорби в какой тесной связи находится золотой жертвенник с судами этого второго периода. Все последствия семи труб есть ответ Божий на молитвы святых, а особенно на вину всего человечества против святилища Господа. Это самая высшая вина. Эти удары суда имеют особое отношение к четырем рогам жертвенника. У всякого жертвенника были рога на углах. У жертвенника всесожжения были сильные медные рога на углах, к ним привязывались жертвы (Псл.117:27). Но у золотого жертвенника во святилище не привязывались жертвы, а те золотые рога его были только покроплены кровью жертвы. И ужасным грехом считалось всякое согрешение против этих четырех рогов. Некогда, во время благодати, для Израиля голос крови, идущий от четырех рогов золотого жертвенника земного святилища, был безгранично утешительной речью для Израиля, потому что на рога этого жертвенника возлагалась кровь примирительной жертвы в великий день очищения Израиля.

Она проливалась во дворе у медного жертвенника всесожжения и неслась внутрь во святилище, там ею покроплялись четыре рога золотого жертвенника, а остальная кровь вносилась во святое святых и ею окроплялась крышка ковчега. Это важно отметить, что кровь, проливаемая во дворе у медного жертвенника, вносилась во святилище и там ею покроплялись четыре рога золотого жертвенника, а остальная кровь вносилась в святое святых и там кропилась на ковчег. Грех получал смерть, так как за него платили кровью, покропленной на ковчег Божий, - престол благодати. Кровь жертвенного животного проливалась за грешника на медном жертвеннике, вносилась во святилище и святое святых, она говорила, что грех получил возмездие - смерть.

Но эта кровь была только прообразом крови Христовой, на жертвенник небесного святилища уже не лилась прообразная кровь, но действительная кровь Христа. Тут уже кровь Самого Иисуса Христа не прообразно, а действительно, сказано: что Он Сам вошел во святилище со Своею Кровью. Сильно говорят молитвы святых с этого жертвенника. Но насколько могущественней, чем все молитвы святых, говорит кровь Христа из этих рогов.

В течении тысячелетий она говорит пред Богом и говорит бесконечно лучше, чем кровь Авеля.

Она всегда взывала и вызывала благодать и милость на все четыре стороны света, то есть на всю землю, как и указывают эти четыре рога.

Но тогда во дни святого и праведного суда Божия, влияние этой крови на помилование грешника уже не будет действовать, но кровь эта будет взывать о праведном воздаянии Божием.

После того, как эта кровь достаточно долго была в пренебрежении и предложенная Его милость употреблялась во зло, Господь начнет сводить эти счеты. Много прегрешений против этой крови и вину этого прегрешения эта кровь желает видеть ненаказанными. С тех пор, как Христос пришел в этот мир, страдал и умер, прегрешения, которых раньше не было, стали возможны.

Христа оттолкнули, не желают принимать очищения чрез кровь Христа, это и есть верх греха, высшее преступление, если Христос не принят и не творит в нас новой жизни.

Дух Святой также сошел на землю в полноте, но люди Его не приняли, чем и совершили грех против Него, грех, который не прощается.

За всякую благодать со стороны Бога к человеку, если она отталкивается им, будет отмщение.

Итак, от четырех рогов жертвенника, голос взывает о наказании. Это не относится ко греху вообще, но это новое горе вызвано бесконечным пренебрежением милосердия Господа и Сына Его. И тогда люди будут караться силами ада.

Стих 14. "...говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате".

Ангел с трубой получает повеление, посредством голоса от жертвенника, освободить четырех других ангелов, связанных при реке Евфрате. Какие ангелы тут подразумеваются, не сказано. Можно сказать, что нам нет необходимости это знать, но Господь дал нам Свой ум и мы можем достоверно заключить, что это никак не могли быть ангелы Божии, потому что мы нигде в Священном Писании не находим намека, чтобы ангелы Божии где-либо были связаны, нигде не сказано, чтоб они были лишены свободы. Тогда, как о падших ангелах мы читаем, что они связаны (2 Петр.2:4) узами адского мрака и преданы на сохранение для суда.

Эти четыре ангела подобны ангелу бездны в предыдущем видении Иоанна и они до сих пор содержатся в заключении, как и те в узах. Если там был один ангел со своим адским воинством, или саранчой, то здесь будут освобождены четыре таких полководца. Число "четыре" соответствует голосу от четырех рогов золотого жертвенника. Итак как они выйдя на свободу несут гибель, как и те с ужасным полководцем, то это должно на много превзойти первое горе. Благодать и милосердие Божие к погибшему миру, связывали их до сего времени, но праведность и суд Божий освобождают их от уз, чтобы привести в исполнение Свой приговор над ожесточенным человечеством. Очень удивительно, что обозначается и место, где были связаны четыре ангела. Связаны они на нашей земле, на месте, которое мы легко можем найти по географической карте. Около, или близ большой реки Евфрата, - так может быть употреблен здесь предлог.

Почему нам указано это место, мы не понимаем, но с Евфратом связаны многие происшествия, напоминающие нам о деятельности сатаны. Из всего известного о рае, мы знаем, что и эта река была в его области Быт.2:1-4. Здесь впервые встречается диавол с нашими прародителями и одерживает свою победу хитростью и злом.

Здесь произошло первое поражение нашего рода. Здесь было положено первое основание греху и всякому бедствию, тут на земле, а не в аду.

Здесь очень не далеко совершилось первое убийство и испорченность людей возросла до того, что Бог решил истребить человеческий род чрез потоп.

И после, когда люди снова размножились, та же долина Евфрата была избрана средоточием сынов человеческих, где они постройкой Вавилонской башни показали и проявили явное свое отпадение от Бога.

Тут было положено основание и начало всякой мирской власти, насилию над другими, мирской славе, растлению и мирскому верованию, будто бы человек может сам устроить дорогу к Богу.

В заключение, может быть именно здесь, где грех вытеснил невинность и чистоту, здесь, где ад насадил на место дерева жизни, ядовитое дерево смерти, на выдающихся вассалов сатаны были наложены тяжелые оковы.

Это всего вероятней потому, что при грехопадении первых людей, наказание получили Адам, Ева и змий, но ни слова не говорится о наказании убийцы человека. Тогда Господом было положено: чтобы сам глава и его сподвижники были связаны.

Стих 15. "И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей".

При поверхностном чтении этого стиха, могла придти такая мысль, что будто бы подробности до дня и часа, обозначенные здесь, означают начало времени деятельности этих четырех ангелов, то есть, что они не начнут свои действия ни раньше, ни позже, чем определено.

Однако, наше сознание говорит, что все Откровение идет по полному порядку Божию, который не поколеблется никогда.

Никто, ни раньше, ни позже не может действовать, это и указывает нам, что такое толкование было совершенно излишним.

Тогда бы при всех других событиях могли указывать часы их начала, или мы можем думать здесь иначе. Мы скорее принуждены определенно видеть при этом точное время деятельности этого разрушения и пагубы.

Все три горя, возвещенные Ангелом (Откр.8:13), определенно обозначены временами:

Кара первого горя - пять месяцев. Кара второго горя получается 13 месяцев, один день и один час. Кара третьего горя будет длиться три с половиной года, когда придет сам сатана и будет царствовать. Чем дальше идет Господь в Своем Суде, тем сильней и длинней удары, мы видим, что тут точно определено время этих ударов, даже до часа каждого дня. Из этого мы научаемся, что праведность Божия непохожа на человеческую, в ней не будет никакого произвола, никакой поспешности, ничего Он не будет делать в волнении, ничего больше или меньше, все будет справедливо и в мере.

Ни одно небесное тело не может точней исполнить своих путей, чем Господь исполняет Свои намерения, оно не может следовать своим путем ранее, чем будет определено Господом. И для нашего наказания придет назначенное Богом время, уже девятнадцать веков читают люди об этом.

Дивно то, что люди глядят на намерения Господа и отвращаются.

Но какой ужасный срок тринадцать месяцев с одним днем и часом и он должен последовать за тем временем, когда люди будут искать смерти и не найдут ее. При этом втором горе не будет отменено убийство людей, но наступит противоположное - смерть будет жребием везде и всюду, так что третья часть людей, живущих на земле, будет уничтожена и погибнет. Каждый живущий третий мужчина, третья женщина, третье дитя сделается в этот короткий срок и время жертвой этих губителей.

В Египте на гибель были обречены только первородные, что и сделало там великий вопль.

Но какое стенание и ужас поднимутся по всей земле, когда не только первородные, но гораздо больше будет уничтожено в эти 13 месяцев с одним днем и часом. Мы читали раньше, что четвертая часть живущих на земле была убита в первый период великой скорби. Если было жителей один миллиард 600 миллионов, то четвертую часть составляют 400 миллионов, остается 1 миллиард 200 миллионов. Теперь, при шестой трубе и втором горе, снова уничтожается третья часть оставшихся живущих, значит опять 400 миллионов, остается 800 миллионов, то есть одна вторая часть всего человечества остается на земле. Человечество уничтожено в обоих периодах великой скорби поровну, сначала четвертая часть, затем третья часть и остается только половина.

Стихи 16-19. "Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили".

До сих пор, в лице этих четырех ангелов, мы видели только начальников, или полководцев этих адских чудовищ. Здесь же выступает предводимое ими войско, показывается их число, вид всадников и род их оружия. Как будто с освобождением четырех полководцев и может даже раньше, были освобождены и их войска, потому что лишь только были освобождены первые, мы видим бросаются на землю и последние, то есть их войска.

Из этого видно, что в огромном домостроительстве Божием, существуют удивительные тайны, о которых мы имеем, как и здесь, только очень малые и случайные сведения. Единственное, что мы знаем из этого места, то это то, что конница так ужасна и число ее - тьмы тем. Иоанн видит на конях всадников, сидящих высоко, что и показывает лучше всего их готовность к войне.

Эти кони сверхъестественны, как и их всадники сверхъестественны что и видно из того, что их невозможно описать и их нельзя найти ни в природе ни в Слове Божием. Слово Божие во многих местах говорит о сверхъестественных конях.

Напомним только об огненных конях, унесших пророка Илию в небо. Вспомним о войсках защищающих Елисея когда он был огражден огненными конями и колесницами.

Напомним, что и в конце суда Божия, когда Сам Господь явится на белом коне, все Его воинство так же на белых конях едут в славе Его.

Здесь же воинство и их кони, хотя и являются сверхъестественными, но они из преисподней, то есть принадлежат аду, если можно так выразиться это конница сатаны и все сидящие на конях принадлежат ему.

Все они исполнены жажды убийства и злобы. Они совершенно противоположны тем, которые образуют щит и стену вокруг избранных Божиих. Те являются, чтоб противостать злу, эти же, чтобы совершить зло. (Иногда спрашивают: "Будут ли там животные?" Слово Божие говорит: Там кони и тут кони, то есть небесные кони и адские кони.)

Читая об определении их великого числа, мы невольно вспоминаем о небесных ангелах, те великие сонмы святых ангелов, как они описываются у Даниила 7:10, тут сказано: "тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним". Кажется, что идет параллель между небесным воинством и теми, которые выходят из ада. Из этого видно, что будет борьба, для которой преисподняя выведет все свои силы, чтобы померяться с силами Всевышнего. И Бог не только не воспрепятствует этому, но дает сатане полную возможность на это, Он дает ему ключ и разрешает развязать и освободить четырех ангелов. Бог века сего имеет кроме тех легионов, которыми он руководит теперь, еще и тех, которые находятся в заключении и, которые в конце дней будут даны ему в распоряжение.

По-гречески две тьмы тем: - два мириада мириад злых духов. Это будет что-то ужасное. Волосы становятся дыбом, когда читаешь какая сила у сатаны. Вся земля со своими жителями не в состоянии иметь такое войско. Нужно четыре таких земных шара, как наш, нужно вербовать мужчин и женщин и детей и только тогда получится такое войско.

Этот факт существования такого ужасного войска должен заставить замолчать толкователей говорящих, что это турецкие войска. Их число указывает другое.

Ужасную работу могут совершить эти мириады злых духов.

Далее описывается вид всадников и их коней, хотя о всадниках не сказано ни слова, а говорится только об их конях. Всадники только руководят этими конями и как исполнители суда Божия остаются для нас тайной, кто они и что, мы ничего не знаем. Все, что мы знаем о них, это то, как они одеты. Они были одеты в брони огненные, гиацинтовые и серные. Самые кони, не есть кони, так как головы их подобны львиным, и дыхание их состоит из адских элементов: огня, дыма и серы. И во всяком случае здесь подразумевается буквальный смысл, какой имеют эти слова: огонь, дым и сера.

Замечательно то, что смерть и опустошение вызывается этими конями и никак не может быть названо делом всадников. Все происходит от чудовищ, называемых конями, они вредят и несут гибель. Сидящие на них всадники, только дают им направление по своему усмотрению. Если все это виденное поверхностно рассмотреть, то скоро можно заключить, что это есть, просто, сильное человеческое войско, как и объясняют толкователи. Для многих толкователей это найденное войско было радостной находкой, так как откровение для них говорит о всемирной истории, то конечно нельзя обойтись и без турецких войск, которые совершали ужасы. Они толкуют, что саранча, это есть войско Магомета, а эти войска - турецкие. Но одно время от другого отделено таким образом: первое было в 6-7 веках, а второе в 13-14 веках, таким образом целые семь веков должны были жить запечатленные 144 тысячи, так как они все живут при этих войсках. Таким образом выходит, что они жили чуть ли не тысячу лет, что совершенно невозможно. Но людям это и в ум не приходит и они с радостью принимают это толкование, считая его за правду.

Мы рассмотрели мнение некоторых лжетолкователей, но надо читать откровение тщательно и в святом благоговении и не выпускать из вида, что Господь в Своем откровении никогда ничего не преувеличивает, что и было бы очевидно, если бы Господь говорил здесь о человеческих войсках, но Он говорит здесь о конях со львиными головами, хвосты коней были подобны змеям и имели головы. С такими хвостами коней у нас нет и Господь не говорит и не пишет того, чего нет. Господь не рисует фантастических картин, чтобы пугать людей более, чем действительность. Если бы это были человеческие войска, то это были бы ужасные войска, но все показанное здесь согласно с истиной Божией. И поэтому в этом полчище мы не можем видеть ничего другого, как силы преисподней, о которых мы теперь не имеем понятия. Другое обстоятельство, это то: мы не читаем, что хотя бы один из этих коней или всадников был убит, не поймали и ни убили ни одного всадника, ни одного коня, хотя много сотен и тысяч людей должно умереть от них, но ни один из этого адского войска не будет побежден. Раз небо и земля призываются видеть и слышать горе, которого еще не было, то это действительно превзойдет наше воображение, так как теперь, предложенная нам Благодать Божия, превосходит наши познания и находится выше нашего разумения, то и суды Божии над людьми, за отвержение Благодати Божией, тоже превзойдут всякое наше разумение. Поэтому мы должны призывать каждую душу в это благоприятное время и предостеречь: что последует вскоре, так как потом уже не последует обращение к Богу о чем и говорят 20-21-й стихи: "Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих...". Много миллионов людей погибнет ужасным образом и можно было бы ожидать, что те, которые будут видеть это и переживут эти ужасы, они придут в себя и ударяя в грудь будут раскаиваться, ведь целых 13 месяцев продолжается этот суд.

Но нечего обманываться, люди останутся такими же, как и предыдущие, что погибли пред их глазами, они не раскаялись, что и подтверждает Слово Божие. Из этого можно видеть, что влияние этих войск адского происхождения, будет производить не только боль и смерть, но и отравление всех сил души. Они будут губить как физические, так и нравственные силы человека. Рассмотрим эти два стиха: 20-21ст.

Стихи 20-21. "Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем".

До какой ужасной степени и пропасти дойдет этот род людей, духовно и нравственно погибших. Двадцатый стих дает нам сведения о духовном состоянии, а двадцать первый о нравственном состоянии человека: убийство, чародейство, блудодеяние и воровство. Как все это общество будет отвратительно. В духовном отношении они сделаются служителями диавола и бесов, в нравственном отношении сделаются сборищем воров, убийц, чародеев и так далее. И несмотря на грозовые удары Божии, в них нет ни малейшего сокрушения.

И раз Господь упоминает, что они не покаялись, значит что-то должно было выйти из этого положения, но они не покаялись и ничего не вышло. Этим сказано нам о том, что когда будет великая скорбь, наступит такое время, что все сердца будут слишком ожесточены, чтобы покаяться пред Богом.

Мы должны теперь громко проповедывать всем покаяние, чтобы спасти каждую душу. Потому что то время будет время дозревания нечестивых. Дети Божии к тому времени будут до последнего выбраны с земли, чтоб они не задерживали этого отступления от Бога, этого отпадения. Тогда откроется человек греха, - сын погибели и все те, которые ему подобны будут с ним, будут ему служить, он тогда не будет один. Какой это должен быть человек - человек греха? Это будет один грех в человеке, человек, как сам сатана, он дозреет до этого, когда церковь Божия будет взята и Духа Святого не будет на земле. Все нечестивые тогда быстро будут дозревать, чему будет способствовать Сам Господь. Он пошлет на землю действие духа преисподней. Во втором послании к Фес.2:11-12 говорится, что Господь пошлет на мир действие заблуждения, так что будут верить всякой лжи и все возлюбившие неправду осудятся. Господь даст тогда падшему ангелу ключ и тогда духи выйдут из преисподней и ангелы будут развязаны.

Когда возьмется соль с земли, то человек обратится в тлеющую разлагающуюся падаль, то есть труп. Не будет ни одной капли духовной жизни, смерть будет действовать на все разлагающе.

Правда, тогда еще на земле будут 144 тысячи запечатленных, это чудные лица, которых мы еще не видели.

Не будут ли они препятствием этому разложению человечества? Видимо - нет. Их должно быть не больше ни меньше как 144 тысячи, они будут из своего собственного народа Израильского, дальше работа запечатления не идет. Кроме того они не будут рассеяны между всеми народами, коленами, племенами и языками, как было раньше, они будут жить в одной стране среди одного народа Израильского. И в отношении других народов, они будут очень маленьким народом, который в известной степени и теперь остается вдалеке от других народов. Народы от них свидетельства не будут иметь. Свет для народов погас, наступает ночь, в которую ничего нельзя делать, как говорит Господь Иисус Христос Иоан.9:4. Но зато тем более будет действовать и делать сатана со всей своей властью, которую он раньше не имел на земле. Есть люди, которые считают, что земля становится все лучше и люди на земле делаются тоже лучше. Вместе с естествознанием и наукой они как будто бы наконец смогут достигнуть уровня жизни тысячелетнего царства Христа на земле, так как люди делаются лучше, умней, образованней и нравственней. Люди, так рассуждающие, с удивлением смотрят на 20 и 21-й стихи Откровения, они говорят, что такого состояния, то есть этого, что описано в 20 и 21-ом стихах, не может быть, чтобы эти народы вернулись к идолослужению, поклонялись бесам, как было некогда. "Христианская Европа, Америка будут противиться этому", так рассуждают эти люди. "Культура пошла уже далеко и к идолослужению уже не вернется".

Но они, бедные, не знают, что образует культура и что дает она миру и каждому человеку в отдельности. Она только снаружи немного покрывает лаком, но сердце человека остается то же, оно полно вражды к Богу все время, пока человек не возрожден свыше.

И если всмотреться в культуру сейчас, то мы увидим уже те начатки о которых сказано в этих 20 и 21-ом стихах.

Бесы, чародейство и тому подобное, как все это работает и развивается уже теперь. (В Ленинграде давно уже занимаются спиритизмом, было несколько сестер обращенных от этой организации и таких людей уже много, они заполняют собой Ленинград. И это делается тайно, масса людей сходит с ума от этих действий. Раньше Николай-II открывал святые мощи, в то время как у него жил при дворе чародей Филипп из Парижа. Причина была в рождении дочерей. Бог не давал сына царю, так они позвали чародея, он должен был содействовать рождению наследника. Филипп жил по царски, как Валаам у Валака. Наконец родился какой-то кусок мяса, Филипп успокоил всех, говоря, что это известный момент пред рождением. И действительно, наконец родился сын - наследник, но совсем больной. Он не мог стоять на ногах, при нем был матрос, который до 14-ти лет, носил его на руках, так действует чародейство. Рожденный сын, но не от Бога.) И в Ленинграде и везде служат сатане, буддизм входит в нас и если духи выйдут из бездны, вся культура пойдет с ними. А люди не верят этому. Как сильно действует христианская наука, показывает пример: Одна женщина выдумала свою науку, устраивает свои собрания, она тоже христианка и читает Библию, по которой занимается чародейством. Наша революция началась большим плакатом и звездой, что скоро придет тот, кого ожидают - человек греха и у него много приверженцев. Он уже родился в Индии, все идет в действие, его ждут и обожают. И таких антихристов много (1 Иоан.2:22), все они приверженцы сатаны. Мы этого не знаем, но это так. И так люди обманывают себя самих, находясь в этом они не верят всему этому.

Но каково духовное состояние людей, таково будет и нравственное состояние в то время. Мы видим в Рим.1 глава Бог предал людей превратному уму. Ступенька за ступенькой опускаются они все ниже. Три раза говорится тут, что Бог предал их, так будет и теперь. Состояние людей того времени будет буквально то, что сказано о человеке из которого вышел злой дух (Мф.12:43-45). Были язычники, потом очистились немного, злой дух вышел из сердца, но этот злой дух входит вновь и не один, а со многими злейшими духами и снова живет в этом месте, то есть в сердце человека. Чем кончается это описание - "Так будет и с этим злым родом". Четыре крупных черты нравственной жизни этих людей показывает нам последующий 21-й стих, мы видим как она проявится на практике у рода человеческого, имевшего свет, но для которого он погас: убийство, чародейство, блудодеяние и воровство без всякого покаяния, или раскаяния сердца и совести. Таким образом жизнь в те дни будет погонею для убийц. И теперь убивающих много, нет ни одного дня, чтобы не совершалось убийство 6-12 человек в день, да еще столько самоубийств. Жертвой делается больше молодежь, мужчины вешаются, стреляются, женщины травятся. И все это на почве блудодеяния, или совершения расстройств браков. Душа человека будет служить предметом служения духам злобы и диаволу.

Духовное состояние людей будет чародейство и служение бесам. Тело будет предметом похоти плоти, плотских страстей, блудодеяния и ужаснейших преступлений. А все земное имущество будет целью корысти воров. Итак вся земля представляет из себя сборище воров, убийц, грабителей, чародеев, блудников, прелюбодеев и так далее.

Каким ужасным описывается и представлено нам это общество простыми словами Божиими, но раз они слова Божии, то они так много значат. И суды Божии, посылаемые на людей, будут соответствовать их ужасному состоянию. Бог не вечно позволит ругаться над Собою. Он наконец возьмет Евангелие благодати и Свою милость, которую Он подавал, Он возьмет туда, откуда они пришли. Тогда дверь милосердия закроется и день мщения войдет в свое полное право. И горе тому, кто пропускает время благодати, горе будет тогда, ад будет терзать несчастного человека.

Смертельный поток повлечет человечество в гибель и никто не в состоянии будет остановить этот ужасный путь. Мы видим: никакая скорбь и даже великая, не может привести человека к покаянию пред Богом. Это особенно говорит нам шестая труба.

Стих 1. "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные..."

Совершенно непосредственно переходит святой зритель Иоанн от описания этих миллионов и миллиардов адских духов и от гибели, которую они производили и от падшего человеческого рода к новому видению. Вероятно оно вполне и тесно примыкает к предыдущему видению и все же, какую огромную перемену всего зрелища производит это новое видение. Там ангелы и силы ада из бездны, здесь силы и ангелы с неба и слава, которую мы еще до сих пор не видели. Там земля наводняется и овладевается всеми нечистыми духами, здесь начало взятия земли и моря во владение для Господа. То и другое как бы совершается в одно время, происходит наступление ада, но совершается наступление и свыше. Кажется как будто бы в этом новом явлении обе силы постоянно и чрезвычайно перебивают друг друга. Так и есть. В этом втором периоде великой скорби, между ангелами Божиими и ангелами сатаны наступает борьба, которая все больше и больше обостряется и доходит наконец до того, что на небесах, между войсками сатаны и войсками Архангела Михаила, начинается война. Сатана со своими ангелами навсегда будет низвержен с небес, что увиди